Bu səhifədə iş davam etməkdədir. |
Dini kosmologiya — kainatın mənşəyi, təkamülü və son taleyinin dini nöqteyi-nəzərdən izahıdır. Buraya yaradılış, sonrakı təkamül, hazırkı yaşayış forması və təbiət, son tale və ya taleyə dair inanclar daxil ola bilər. Dini kosmologiya yaradılış mifi, dünyanın sonrakı təkamülü, onun hazırkı forması və təbiəti haqqında inanclar və kainatın mümkün taleyi və ya məqsədi kimi anlayışları əhatə edir. Din və ya dini mifologiyadakı müxtəlif ənənələr şeylərin niyə, necə və niyə bu şəkildə qurulduğuna dair öz izahlarını təqdim edir. Dini kosmologiyalar kainatın məkan quruluşunu insanların adətən yaşadığı dünya, eləcə də dinin yeddi ölçüsü kimi təsvir edir. Bunlar ritual, təcrübə və emosional, povest və mifoloji, doktrinal, etik, sosial və maddidir [2]. Alim Ninian Smart dinin yeddi ölçüsünü belə müəyyən etmişdir. Hər bir ənənə onları fərqli şəkildə ifadə etsə də, bütün dinlər bu mövzuları bir-birinə bağlayır:
- Praktik/Ritual
- Təcrübə/Emosional
- Povest/Mif
- Doktrinal/Fəlsəfi
- Etik/Hüquqi
- Sosial/İnstitusional
- Material/maddi[3]
Dini kosmologiya astronomiyanın öyrənilməsinin nəticələrinə əsaslanan ciddi elmi kosmologiyadan və elmi biliklərin oxşar sahələrindən fərqlənir; dünyanın fiziki quruluşu və kainatdakı yerimiz, onun yaranması və ya gələcəyi ilə bağlı proqnozlar ilə fərqlənir. Dini kosmologiyanın çərçivəsi ciddi elmi kosmologiyadan (fiziki kosmologiya) daha genişdir, çünki dini kosmologiya eksperimental müşahidə, hipotezlərin yoxlanılması və nəzəriyyələrin təklifləri ilə məhdudlaşmır; Məsələn, dini kosmologiya hər şeyin niyə belə olduğunu və insanların bununla bağlı nə etməli olduqlarını təyin edə bilər.
Dini kosmologiya düşüncənin bir neçə istiqamətini əhatə edir: Buddizm, Hinduizm və Caynizm kimi hind mənşəli olanlar var; Çin dini inancları; həmçinin Yəhudilik, Xristianlıq və İslam kimi İbrahimi dinlərin inancları. Keçmişdə dini kosmologiyalardan platonizm, neoplatonizm, qnostisizm, daosizm, kabbala və ya varlığın böyük zənciri kimi metafizik sistemlərin formal məntiqi bir neçə dəfə inkişaf etmişdir.
Bütün mifoloji sistemlərdə xaosla kosmoz bir-birindən ayrılmaz ünsürlərdir və hər zaman da maddi olaraq düşünülmüşdür. Təbii ki, fəlsəfədə xaos kosmik düzənin ən böyük və qorxulu xarakteri kimi təsəvvür edilir. Çünki bütün varlıqlar xaosun içində yer alır. Yaradılış da xaosdan meydana gəldiyi kimi xaosda da yox olub gedir. O baxımdan xaos fasiləsiz, sonsuz və sərhədsiz kosmik prinsipin özüdür[4]. Xaos boşluq, qaranlıq, sonsuzluq, qarmaqarışıqlıq və başqa formalarda təzahür edir və kainatdan əvvəlki kosmoqonik mənzərəni işarələyir. Türk mifologiyasında kosmosun yaradılması ilk maddə olan suya bağlanır. Suyun ilk maddə kimi qəbul edilməsi yunan filosofu Thaleslə başlayıb digər mifoloji sistemlərdə də özünü göstərir. Thales suyu hər şeyin başı, ilk maddəsi kimi başa düşür. Misir mifologiyasında da yaradılışdan öncə hər yer su ilə örtülmüşdü, deyilir. Tanrılar, kainat, canlı və cansızlar bu sudan yaranmışdır. Mezopotamiyada yaşayan yezidilərin/ezidilərin inancına görə də hər şey sudan törəmişdir[5].
Müqəddəs Kitab Kosmologiyası Qədim israillilər kainatı su üzərində üzən düz, disk formalı bir yer kimi təsəvvür edirdilər: yuxarıda səma, aşağıda yeraltı dünya[6]. İnsanların həyat boyu yer üzündə və ölümdən sonra yeraltı dünyada yaşadıqlarına inanılırdı. Əvvəllər yeraltı dünya cəhənnəm hesab edilmirdi[7]. Yalnız Ellinizm dövründə (təxminən eramızdan əvvəl 330-cu il) yəhudilər yeraltı dünyanın günahlar üçün cəza yeri olduğu və əməli salehlərin cənnətdə axirət həyatından zövq alacağı barədə yunan ideyasını qəbul etməyə başladılar[8]. Bu dövrdə köhnə üç pilləli kosmologiya da geniş şəkildə bir sıra konsentrik göylərin mərkəzində kosmosda asılı qalan yunan sferik yer anlayışı ilə əvəz olundu.
Tanrının maddəni yaratdığına inanc "heç nədən yaradılış" adlanır (Latınca: Creatio ex nihilo). Bu, Yəhudilik və Xristianlığın əksər məzhəblərində ümumi qəbul edilmiş baxışdır; Yer üzünü (kosmosu) tək, yaradılmamış bir Tanrının yaratdığına inanılır.
Zəkəriyyə əl-Qəzvininin fikrincə, kosmologiyada yer kürəsi düz hesab olunur və Qaf dağı da daxil olmaqla bir sıra dağlarla əhatə olunmuşdur. Yer kürəsi kosmik okeanda yaşayan dəniz canavarı Bahamutun (ərəb mifologiyasında mifik bir varlıq) üzərində dayanan bir öküz tərəfindən dəstəklənir; okean isə mələk və ya cin obrazında bir qabının başının üzərindəki kasadadır[9].
İslamda Allahın kainatın yaradıcısı və hökmdarı olduğu qəbul edilib. Allahın əsas və real varlıq olduğunu nəzərə alsaq, kainatın varlığı təsadüfi deyil. İslam alimləri təbiət elmləri, riyaziyyat və kimyagərlik də daxil olmaqla fiziki kainatın öyrənilməsinə mühüm töhfələr vermişlər. Eyni zamanda, göylər və mələklər də daxil olmaqla qeyri-fiziki dünya da Allah tərəfindən yaradılmış Kainatın bir hissəsi hesab olunur[10].
Buddizm, digər hind dinləri kimi, kainatın nə başlanğıcının, nə də sonunun olduğunu iddia edir. Bütün varlıq əbədi hesab olunur və yaradıcı tanrı yoxdur[11] [12]. Buddizmə görə kainat daim dəyişir. Bu kosmologiya, sonsuz yenidən doğuş və ölüm dövrlərini təsvir edən sansara nəzəriyyəsinin əsasını təşkil edir[13]. Erkən Buddizmdə sansara kosmologiyası varlıq çarxının fırlandığı beş aləmdən ibarət idi [14]. Bunlara cəhənnəmlər (niraya), ac ruhlar (pretas), heyvanlar (tiryak), insanlar (manuşya), tanrılar və səmavi aləm (devas) daxil idi [15] [14][16]. Daha sonralar bu beş aləmə altıncı bir aləm - yarımtanrılar (asuralar) əlavə edildi[14][17]. Bir çox müasir Buddist ənənələrində "ac ruhlar", "səmavi aləmlər" və "cəhənnəm aləmləri" ritual, ədəbi və əxlaqi aləmlər hesab olunur[15] [18]
Hindu kosmologiyası, Buddist və Cayn kosmologiyası kimi, bütün varlığı dövri olaraq görür[19] [20]. Qədim Vedalara gedib çıxan Hindu mətnləri çoxsaylı kosmoloji nəzəriyyələr təklif edir. Hindu mədəniyyəti bu kosmoloji ideyaların müxtəlifliyini qəbul edir; hətta ən qədim Vedik mətni olan Riqveda da belə vahid, məcburi bir baxış yoxdur[21]. Təklif olunan nəzəriyyələrdən bəziləri bunlardır: kainat dövri olaraq bir tanrı və ya ilahə tərəfindən yaradılır və məhv edilir, ya da heç bir yaradıcısı yoxdur; ya da hər şeyin mənbəyi qızıl yumurtadır (Hiranyagarbha); ya da böyük ölçüdə və müddətdə öz-özünə yaradılmış çoxsaylı kainatlar mövcuddur[21][22][23].
Zaman trilyonlarla il davam edən dövrlər (yuqalar) kimi təmsil olunur[24]. Bəzi versiyalarda əfsanəvi müqəddəs Meru dağı mərkəzi əsas rol oynayır[25][26].
Dünyanın yaradılması ilə bağlı fikirlərdən əlavə, Hindu kosmologiyası kainatın quruluşu ilə bağlı müxtəlif anlayışları da əhatə edir: o, yenidən doğuş, sansara və karma anlayışlarında rol oynayan 3-dən 12-yə qədər dünya ehtiva edir[27][28][29].
Cayn kosmologiyası kainatı sonsuz uzun müddət mövcud olan, başlanğıcı və sonu olmayan bir şey kimi görür.[30]. Cayn mətnləri kainatı ayaqları aralı, əlləri isə ombasında dayanan bir insan formasında təsvir edir. Caynizmə görə, bu kainat yuxarıdan dar, ortadan geniş və aşağıdan yenidən genişlənir[31].
Çin fəlsəfəsi çoxsaylı və ziddiyyətli yaradılış mifləri əhatə edir. Ənənəvi olaraq, dünya Çin" Yeni ili"ndə yaradılıb və sonrakı 15 gün ərzində heyvanlar, insanlar və bir çox tanrılar yaradılıb. "İbtidai kainat" yu-ji və "ibtidai tanrı" Hongjun Lao-zu, su və ya Qan-çi sistemi vardı[32][33]. Bu ilkin tanrı Tai-ji oldu və çoxaldı, nəticədə hər şey yarandı.[34][35]. Pan-gu əfsanəsi formasız xaosun kosmik yumurtaya birləşməsi barədə danışır. Pan-gu ortaya çıxdı (və ya oyandı) və nəhəng baltasını yelləyərək yini yanqdan ayırdı, Yer (bulanık yin) və Göyü (şəffaf yanq) yaratdı. Onları ayrı saxlamaq üçün Pan-gu onların arasında dayandı və Göyü yüksəkdə tutdu. Pan-gu öldükdən sonra hər şeyə çevrildi.
Qnostisizm təlimlər Neoplatonizmlə eyni vaxtda ortaya çıxmışdır. Qnostik anlayışlar həm monastizm, həm də dualistik anlayışları əhatə edir. Ezoterikaya meyilli təlimlər olmuşdur, onun ardıcılları iddia edirdilər ki, onlara Tanrı və dünyanın sonu haqqında gizli biliklər verilmişdir. III əsrdə yaranan Mani dininin, eləcə də mitraizmin tarixi kökləri də qnostisizmlə bağlıdır.
Qnostisizmin yaranmasının əsas səbəbini ellinizm dövründə qədim yunan polislərinin tarix səhnəsindən silinməsində, böyük imperiyaların yaranmasında, müxtəlif mədəniyyətlərin və dini-fəlsəfi təlimlərin bir-biri ilə qarışmasında, esxatoloji (axirət) əhval ruhiyyəsində, mistik ənənələrin inkişafında görürlər.
Mənəviyyatları inkişaf etmiş və qnosisə bələd olan adamları "pnevma’tik" adlandırırlar. Pnevmatiklər bu dünya ilə barışmaz mübarizədədirlər. Əksər hallarda, onlar Pleroma və ya "ilahi dolğunluq" adlanan İşıq dünyalarının aşağı Maddə dünyasından köklü şəkildə fərqləndiyini irəli sürürlər. Müxtəlif Qnostik traktatlarda Pleroma və onun tanrılarının (aeon adlanan) emanasiyaları, eləcə də maddi dünyanın yaranmasına səbəb olan yaradıcılıqdan əvvəlki böhran (xristian anlayışında "düşməyə" bərabərdir) və ilahi qığılcımın qurtuluşa çatmaq üçün vasitələr ətraflı təsvir edilmişdir [36].
- ↑ Zakariya al-Qazwini. ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (The Wonders of Creation). Original published in 1553 AD
- ↑ Tucker, Mary Evelyn. "Religious Dimensions of Confucianism: Cosmology and Cultivation". Philosophy East and West. 48 (1). 1998: 5–45. doi:10.2307/1399924. ISSN 0031-8221. JSTOR 1399924.
- ↑ The Seven Dimensions of Religion. Saint Mary's Press Posted October 30, 2025 In Resources World Religions 5th Edition. https://pages.smp.org/post/resources/the-seven-dimensions-of-religion
- ↑ А.Ф. Лосев. “Хаос”, Мифы народов мира. Энциклопедия, Гл.ред. С.А. Токарев. Москва: Советская Энциклопедия, 1992, s.579-581
- ↑ Füzuli BAYAT DİNİ-MİFOLOJİ KONTEKSTDƏ KOSMOQONİK və ESXATOLOJİK MİFLƏR. Bakı-2024. https://folklor.az/uploads/research/files/Fuzuli_Bayat_DIN_new1720095597.pdf
- ↑ Aune, 2003. səh. 119
- ↑ Wright, 2002
- ↑ Lee, 2010
- ↑ Закария аль-Казвини. ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (The Wonders of Creation). Первоначально опубликовано в 1553 г.
- ↑ "Cosmology". Oxford Islamic Studies Online. 16 aprel 2020 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 24 noyabr 2020.
- ↑ Blackburn, Anne M. Approaching the Dhamma: Buddhist Texts and Practices in South and Southeast Asia / Anne M. Blackburn, Jeffrey Samuels. — Pariyatti, 2003. — P. 128–146. — ISBN 978-1-928706-19-9. Архивная копия от 27 декабря 2019 на Wayback Machine
- ↑ Harvey, Peter. An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. — 2nd. — Cambridge, UK : Cambridge University Press, 2013. — P. 36–38. — ISBN 978-0521676748. Архивная копия от 14 апреля 2021 на Wayback Machine
- ↑ name="Trainor2004p63">Kevin Trainor. Buddhism: The Illustrated Guide. Oxford University Press. 2004. 62–63. ISBN 978-0-19-517398-7. Arxiv surəti 18 may 2020 tarixindən Wayback Machine saytında
- 1 2 3 Jeff Wilson. Saṃsāra and Rebirth, in Buddhism. Oxford University Press. 2010. doi:10.1093/obo/9780195393521-0141. ISBN 978-0195393521.
- 1 2 Randall L. Nadeau. Asian Religions: A Cultural Perspective. — Wiley, 2014. — P. 133–137. — ISBN 978-1-118-47195-1. Архивная копия от 16 апреля 2020 на Wayback Machine
- ↑ Robert DeCaroli. Haunting the Buddha: Indian Popular Religions and the Formation of Buddhism. Oxford University Press. 2004. 94–103. ISBN 978-0-19-803765-1. Arxiv surəti 18 aprel 2021 tarixindən Wayback Machine saytında
- ↑ Akira Sadakata. Buddhist Cosmology: Philosophy and Origins. Kōsei Publishing 佼成出版社, Tokyo. 1997. 68–70. ISBN 978-4-333-01682-2. Arxiv surəti 25 fevral 2021 tarixindən Wayback Machine saytında
- ↑ Jeff Wilson. Saṃsāra and Rebirth, in Buddhism. Oxford University Press. 2010. doi:10.1093/obo/9780195393521-0141. ISBN 978-0195393521
- ↑ George Michell; Philip H. Davies. The Penguin Guide to the Monuments of India: Buddhist, Jain, Hindu. Penguin. 1989. səh. 37. ISBN 978-0140081442. Arxiv surəti 28 aprel 2021 tarixindən Wayback Machine saytında
- ↑ Sushil Mittal, Gene Thursby. Hindu World. Routledge. 2012. səh. 284. ISBN 978-1134608751.
- 1 2 James G. Lochtefeld. The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M. The Rosen Publishing Group. 2002. 156–157. ISBN 978-0-8239-3179-8.
- ↑ Randall L. Nadeau. Asian Religions: A Cultural Perspective. Wiley. 2014. 133–137. ISBN 978-1-118-47195-1. Arxiv surəti 16 aprel 2020 tarixindən Wayback Machine saytında
- ↑ Charles Lanman, To the unknown god, Book X, Hymn 121, Rigveda, The Sacred Books of the East Volume IX: India and Brahmanism, Editor: Max Muller, Oxford, pages 46–50
- ↑ Graham Chapman; Thackwray Driver. Timescales and Environmental Change. Routledge. 2002. 7–8. ISBN 978-1-134-78754-8. Arxiv surəti 28 aprel 2021 tarixindən Wayback Machine saytında
- ↑ Ludo Rocher. The Purāṇas. Otto Harrassowitz Verlag. 1986. 123–125, 130–132. ISBN 978-3-447-02522-5. Arxiv surəti 14 avqust 2021 tarixindən Wayback Machine saytında
- ↑ John E. Mitchiner. Traditions Of The Seven Rsis. Motilal Banarsidass. 2000. 141–144. ISBN 978-81-208-1324-3. Arxiv surəti 14 mart 2021 tarixindən Wayback Machine saytında
- ↑ Deborah A. Soifer. The Myths of Narasimha and Vamana: Two Avatars in Cosmological Perspective. SUNY Press. 1991. səh. 51. ISBN 978-0-7914-0799-8. Arxiv surəti 28 aprel 2021 tarixindən Wayback Machine saytında
- ↑ Roshen Dalal. Hinduism: An Alphabetical Guide. Penguin Books. 2010. səh. 83. ISBN 978-0-14-341421-6. Arxiv surəti 28 aprel 2021 tarixindən Wayback Machine saytında
- ↑ John A. Grimes. A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English. State University of New York Press. 1996. səh. 95. ISBN 978-0-7914-3067-5. Arxiv surəti 28 aprel 2021 tarixindən Wayback Machine saytında
- ↑ «This universe is not created nor sustained by anyone; It is self sustaining, without any base or support» «Nishpaadito Na Kenaapi Na Dhritah Kenachichch Sah Swayamsiddho Niradhaaro Gagane Kimtvavasthitah» [Yogaśāstra of Ācārya Hemacandra 4.106] Tr by Dr. A. S. Gopani
- ↑ See Hemacandras description of universe in Yogaśāstra «…Think of this loka as similar to man standing akimbo…»4.103-6
- ↑ "《太一生水》之混沌神話". 26 iyul 2011 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 29 noyabr 2020.
- ↑ 道教五方三界諸天「氣數」說探源Şablon:Недоступная ссылка
- ↑ "太一與三一". 7 noyabr 2007 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 29 noyabr 2020.
- ↑ "太極初探". 17 iyul 2009 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 29 noyabr 2020.
- ↑ Guiley, Rosemary Ellen. The Encyclopedia of Saints. New York, NY: Facts on File. 2001. səh. 396. ISBN 1438130260.
- Aune, David E. Cosmology // Westminster Dictionary of the New Testament and Early Christian Literature. — Westminster John Knox Press, 2003. — ISBN 978-0664219178.
- Bernstein, Alan E. The Formation of Hell: Death and Retribution in the Ancient and Early Christian Worlds. — Cornell University Press, 1996. — ISBN 0801481317.
- Berlin, Adele. Cosmology and creation // The Oxford Dictionary of the Jewish Religion. — Oxford University Press, 2011. — ISBN 978-0199730049.
- Lee, Sang Meyng. The Cosmic Drama of Salvation. — Mohr Siebeck, 2010. — ISBN 978-3161503160.
- Wright, J. Edward. The Early History of Heaven. — Oxford University Press, 2002. — ISBN 978-0195348491.