Hedonizm paradoksu

Zövq məqsədli şəkildə axtarıldığı halda ona nail olunmaması müxtəlif cür təsvir edilmişdir:

Amma mən indi düşünürdüm ki, bu məqsədə [insanın xoşbəxtliyinə] yalnız onu birbaşa məqsəd etməməklə nail olmaq olar. Yalnız zehinləri öz xoşbəxtliklərindən başqa bir obyektə yönəlmiş olanlar xoşbəxtdirlər [...] Beləliklə, başqa bir şeyə yönələndə xoşbəxtliyi yolüstü tapırlar [...] Öz-özünə “mən xoşbəxtəmmi?” sualını verəndə, artıq xoşbəxt olmursan. Con Stüart Mill

Xoşbəxtlik arxasınca gedilə bilməz; o, yalnız sonradan yaranır və bu da yalnız insanın özündən daha böyük bir işə şəxsi sədaqətinin istənilməyən yan təsiri kimi və ya insanın özündən başqa bir şəxsə təslim olmasının nəticəsi kimi baş verir. Kişi cinsi gücünü, qadın isə orqazm yaşamaq qabiliyyətini nə qədər sübut etməyə çalışsa, bir o qədər uğursuz olar. Zövq yan təsir və ya əlavə məhsul olmalıdır və öz-özlüyündə məqsədə çevrildiyi dərəcədə məhv edilir və korlanır. Viktor Frankl

Xoşbəxtlik pişik kimidir: əgər onu çağırmağa və ya özünə çəkməyə çalışsan, səndən qaçar və heç vaxt gəlməz. Amma ona fikir vermədən öz işinlə məşğul olsan, onu ayaqlarına sürtünən və qucağına tullanan görərsən.[3][4] Vilyam Bennett

İnsan yalnız zövqün özünü hədəf aldıqda, bu məqsəd puça çıxa bilər. Henri Sicvik yuxarıda adı çəkilən əsərində eqoist özünüməhəbbət müzakirəsindən sonra bu cür məyusluq barədə belə yazır:

Mən bundan belə bir nəticə çıxarmazdım ki, zövqün ardınca getmək mütləq şəkildə özünü təkzib edən və faydasızdır; sadəcə olaraq onu demək istərdim ki, Eqosentrik Hedonizm prinsipi, insan təbiətinin qanunları lazımi səviyyədə nəzərə alındıqda, praktik baxımdan özünü məhdudlaşdırır; yəni məqsədinə çatmaq üçün rasional üsul tələb edir ki, biz onu müəyyən dərəcədə gözdən itirək və birbaşa ona yönəlməyək.^[5]

Paradoksa birbaşa toxunmasa da, Aristotel zövqün ardınca getməyin faydasızlığı barədə fikirlər irəli sürmüşdür.^[6]

Gec-tez məhdud varlıqlar yeganə məqsədləri olan zövqü davam etdirmək üçün lazım olan resursları əldə edib sərf edə bilməyəcəklər; nəticədə özlərini bədbəxtliklə üz-üzə tapacaqlar. Evolyusiya nəzəriyyəsi izah edir ki, insanlar təbii seçmə yolu ilə təkamül etmiş və reproduksiyanı maksimuma çatdırmağa yönəlmiş genetik imperativlərə tabedirlər,^[7] yoxsa xoşbəxtlik axtarışına deyil. Devid Pirsə görə, insan xoşbəxtliyinin miqyası bioloji olaraq genetik cəhətdən müəyyən edilmiş bir rifah səviyyəsi ilə məhdudlaşır və bu səviyyə təkcə mühitin yaxşılaşdırılması yolu ilə daimi şəkildə dəyişdirilə bilməz. O, The Hedonistic Imperative traktatında iddia edir ki, insanlar gen mühəndisliyi, nanotexnologiya və neyroelm vasitəsilə bütün insan həyatında əzabı aradan qaldıra və hazırda təsəvvür edilə bilməyəcək qədər yüksək xoşbəxtlik və zövq səviyyələrinə nail ola bilərlər.^[8]

Rəqabət aparan fəlsəfi yanaşmalar hedonizmi yaxşı əməllər və niyyətlərlə tarazlaşdırmağa çalışır və bu yolla zövqü “qazanmağı” təklif edir.^[9]

• Aristotle, Nicomachean Ethics 1175, 3–6 in The Basic Works of Aristotle, Richard McKeon ed. (New York: Random House, 1941)
• John Stuart Mill, Autobiography in The Harvard Classics, Vol. 25, Charles Eliot Norton, ed. (New York: P. F. Collier & Son Company, 1909)
• Henry Sidgwick, The Methods of Ethics (London: Macmillan & Co. Ltd., 1874/1963)

• Konow, James, & Joseph Earley. "The Hedonistic Paradox: Is homo economicus happier?" Journal of Public Economics 92, 2008.