Müzakirə:I Qriqor

Сафар, а это зачем забыл перевести ? Не выгодно ? :

"В 523 — 1074 году эмир П'атлун послал на Гандцак Пахлава Васака, сына Гpигopия Магистроса, со всем войском, бывшим у него под рукою, против неприступных крепостей Бахк' и Капана. Он проник туда обманом и убил армянского царя, Сенехерима; ибо здешние цари были Армяне по происхождению, и род их продолжался до последних дней двух бездетных братьев, Сембата и Григория, назначивших по себе наследником царства малолетного Сенехерима армянина, убитого по приказанию П'атлуна. Таким образом угас там и этот светильник; и началось господство Парсов"

Вардан Великий. «Всеобщая история»

Ну да, конечно, если основыватся на исторические источники, как же будем строить пирамиду лженаучной мифологии про керби Азербайджан и албан.--178.177.215.191 23:28, 24 yanvar 2013 (UTC)Cavabla

Birincisi, qeydiyyatdan keçin ki, kimlə danışdığımızı bilək. İkincisi biz məqaləni yazarkən hansısa mənbənin əlverişli olub olmamasına yox, tarixi həqiqətləri nə qədər doğru əks etdirməsinə fikir veririk. Konkret olaraq Böyük Vardanın "Ümumi tarix" əsərindən yuxarıda gətirdiyiniz istinadın I Qriqordan daha çox Sənəkərimə dəxli var və məhz bu səbəbdən onu bu məqalədə vermək istəmədim. Ümumiyyətlə isə qədim və orta əsrlər erməni mənbələrində verilən məlumatlara çox diqqətlə yanaşılmalı, onlardan istifadə edərkən həmdövr mənbələrlə müqaysə edilməli və tənqidçilərin həmin əsərlər haqqında fikri mütləq nəzərə alınmalıdı. Böyük Vardanın əsərində Sənəkərimin etnik mənşəcə erməni olmasının qeyd edilməsi bunun mütləq belə olması anlamına gələ bilməz. Ermənistan Milli Elmlər Akademiyasının rəsmi nəşri olan kitabda qeyd edildiyi kimi "bütün erməni mənbələrinin müəllifləri, hətta əsərlərini sifarişlə yazanlar, bu və ya digər dərəcədə vətənpərvər olmuş, bütövlükdə Ermənistanın tarixini yazmağa, erməni tarixini böyük və əzəmətli göstərməyə cəhd etmişlər. Bunun üçün onlar qonşu Albaniya və İberiyanın tarixindən də istifadə etməyə məcbur olurdular. Faktiki olaraq isə erməni ədəbiyyatı erməni dövlətinin mövcud olmadığı bir dövrdə yaranırdı." (Култура раннефеодалной Армении (IV - VII вв.), Ереван, 1980, стр. 32) Üstəlik həmin fikirlərin Böyük Vardana aid olduğunu da demək olmaz. Çünki bu onun əsərinin yalnız əsərin İrəvanda nəşr edilmiş versiyasına istinadən söylənən fikirdir. Əsərin digər nüsxələrinin mütəxəssislər tərəfindən təftiş edilib tənqidi mətninin nəşrindən sonra bu cür ciddi məsələdə sırf həmin əsərə istinad etmək olar. Çünki elə erməni akademiki N. Adonts özü qeyd edir ki, "qədim və orta əsrlər erməni mənbələrinin üzü köçürülərkən onlar yeni nöqteyi nəzərdən işıqlandırılmış, çox vaxt yeni şəraitə və dövrün tələblərinə uyğun dəyişikliklərə məruz qalmışlar. Erməni tarixşünaslığının bir çox nümunələrinin yarandıqları əsrə uyğun gəlib - gəlməmələri haqlı şübhə doğurur. Həmin abidələrin qədim mənşəli olduğu aydındır, lakin bu da aydın görünür ki, onlara sonradan xeyli dəyişiklik olunmuş və ciddi əl gəzdirilmişdir." (Н. Адонтс - Армянская литература: Новый энсиклопэдический словар. Брокгауз и Ефрон, 1915, т. 3, стр. 642) Bütün bu fikirləri nəzərə aldıqda erməni müəllifi Vardanın Sünik knyazı I Qriqoru nədən erməni kimi təqdim etməsinin tədqiqatçılar tərəfindən aydınlaşdırılmasına ehtiyac var. Çünki onun Sünik sülaləsinə mənsub olduğu bilinməkdədir. Bu sülalə isə, ermənilərin etnogenezində və siyasi tarixində iştirak etdiyi kimi Qafqaz albanlarının da etnogenezində və siyasi tarixində iştirak etmişdir. ––sefer azeri 12:45 26 yanvar 2012 (UTC)