Qaralama:Azəri və ya Azərbaycanın Qədim Dili

Azəri və ya Azərbaycanın qədim dili

Azəri “ Qədim Azərbaycan dili ” İran alimi və mütəfəkkiri Əhməd Kəsrəvi tərəfindən hicri 1304 - cü ildə Azərbaycan dilinin tarixindən bəhs edən risalədir . Bu kitab bir çox şərqşünasların rəğbətini qazanmışdır Bu kitabda Kəsrəvi müxtəlif tarixi sənədlərdən və əlyazmalardan istifadə edərək azəri dilinin ( " Pəhləvi " kimi də tanınır ) olduğunu sübut edir . ( və ya " Azərbaycanca " da adlandırılır ) türk dili deyil , daha çox İran dili hesab edilməlidir [ 1 ]

Kəsrəvinin ilk ciddi əsəri sayılan bu risalə [ 2 ] dünya səhnəsinə də böyük təsir göstərmiş [ 3 ] və İranda Azərbaycan dilində iran köklərinin mövcudluğu ilə bağlı yeni bir nəzəriyyənin yaranmasına səbəb olmuşdur [ 4 ] Əli Rza Manafzadə Kəsrəvinin kitabı haqqında belə deyir : [ 3 ] .

Bu kitabda var Bu , bütün dünyada görkəmli bir elm yeridir . Bu əsərin nəşri həm də azərbaycandilli iranlılarla digər iranlılar arasında qırılmaz bağın təsdiqi sayıla bilər . Keçmiş iranlıların dil əlaqəsinin tədqiqi onların gələcək dil birliyinin göstəricisi olduğu qədər , bütün iranlıların davamlı və əbədi kimliyi paylaşdıqlarını nümayiş etdirmək vasitəsi idi .

Kitab haqqında [ ]

Kəsrəvi bu kitabda ilk dəfə Azərbaycan bölgəsinin dilinin bir neçə əsr əvvələ qədər ( türk dilinin yayılmasından əvvəl ) İran dil ailəsinin dili olması nəzəriyyəsini irəli sürmüşdür . Və tarixi dəlillərə əsaslanaraq bu dilə azəri adını verdi . Bu kitab Kəsrəvini iranşünaslıq dairələrində məşhur etdi və o , xaricdə elmi dairələrə üzv oldu Kitabın ilk variantı və sonrakı nəzəri işlənməsi yalnız tarixi sübutlara əsaslanırdı . Daha sonra Kəsrəvi dilçiliklə bağlı araşdırmalar aparmış və kitabın sonrakı nəşrlərində bu nəzəriyyəyə də dilçilik əsaslarına toxunmuşdur .

Kəsri ləhcəsinin tədqiqi tədqiqatçılar üçün Azərbaycanın müxtəlif yerlərində həmin tarixi dilin yaşamasını axtarmaq və bu dilin başqa nümunələrini tapmaq üçün canlı ilham oldu . Bu kitab bəzi qruplar arasında çoxlu daxili mübahisələrə səbəb oldu və hələ də opponentlərin azlığı var . Lakin bu nəzəriyyə iranşünaslar və dilçilər tərəfindən qəbul edilir və Uolter Henninqin qeyd etdiyi kimi , bu barədə heç bir ciddi şübhə yoxdur [ 5 ] .

Kserunun tarixi əsərləri digər alimlər tərəfindən tanınıb [ 6 ] Vladimir Minorski Kseru haqqında belə deyir :

Kəsrünün qaranlıq ruhunda doğruların səsi var . O, təfərrüatlı və təqdimatda aydındır [ 6 ] .

Xosrov Nəqid bu kitab haqqında yazır : “ Xosrovun təkcə İranda deyil , həm də dünya elmi ictimaiyyətində şöhrət qazandıran mühüm və dəyərli tədqiqat əsərlərindən biri də əlli altı səhifəlik “ Əzri ” traktatıdır . " Azərbaycanın Qədim Dili " hələ sağlığında ingilis dilinə tərcümə edilmiş və onun " London Kral Asiya Cəmiyyəti " nə və " Amerika Akademiyası " na qəbul edilməsinə əsas olmuşdur . Kəsir Bu kitabın yazılmasının motivi haqqında o deyir : “ İllərdir ki , İran və Osmanlı yazıçıları arasında Azərbaycan irqi ilə bağlı qarşıdurmalar olub ; Osmanlılar Azərbaycanı tərk etdikləri üçün oradakı dilin türkcə olduğunu əsas gətirirdilər .Digər tərəfdən iranlı yazarlar qəzəblənərək ağır ifadələr işlətdilər , əsassız açıqlamalar yazdılar ... Həmin münaqişəyə son qoymaq üçün mən bu barədə araşdırma apardım və qədim Azərbaycan dilini kəşf etdim və nümunələrlə göstərdim ... Azərbaycan dilini türk dili hesab edən şərqşünaslar indiki Azərbaycan dilinin türk dili olduğu üçün səhvə yol verdilər və mən bunu göstərməsəydim , başqa səbəb göstərə bilmədim tarixdən və biliklərdən götürərək kitablarda azərbaycanca adlandırılan qədim Azərbaycan dilinin fars dilinin bir qolu olduğunu aydınlaşdırdı .Mən bununla bağlı farsca dəlillər əldə etmişəm və eyni dildən şeir və nəsrdən nümunələr də əldə etmişəm və onları bu kitabçada qeyd etmişəm . Məhz bu səbəblərə görə Avropa alimləri mənim yazılarımı şəksiz və hamılıqla qəbul etmişlər ” [ 7 ]

Bundan əvvəl hicri 1304 - cü ildə Azəri risaləsi Yaxud qədim Azərbaycan dili olan doktor Arani 1924-cü ildə Berlində “ İranşəhr” və “ Fərəngistan ” jurnallarının 5 - ci və 6 - cı saylarında Azərbaycan dili və fars dili haqqında məqalələr yazmışdı [ 8 ] .

Bundan sonra azəri risaləsini dəstəkləyən ilk məqalə Əllamə Məhəmməd Qəzvini idi ki , o , hicri 1305 - ci ilin dekabrında nəşr etdirmişdir : “ On cildin müəllifi olan bu kiçik , böyük risalə yaradıcı və füsunkar bir mövzu seçmiş və fəzilətli tədqiqatlarını onun üzərində cəmləmişdir ; Həmin məsələ isə aşağıdakı iki problemin həllindən ibarətdir : Birincisi , qədim müəlliflərin kitablarında qeyd olunan azəri dili hansıdır ? İkincisi : Hazırda Azərbaycan xalqının dili olan türk dili o bölgədə nə vaxt və hansı tarixi səbəb və səbəblər nəticəsində yaranmışdır [ 8 ] ?

Novi Sindehin azəri dili risaləsini nəşr etdikdən sonra iranşünaslar və dilçilər azəri dilinin Azərbaycanda danışılan türk dilinin eyni olduğunu fərz etdilər və onu azəri türkcəsi adlandırdılar . Risalə çap olunduqdan sonra həm dilçilər , həm də şərqşünaslar azəri dilinin indiki Azərbaycan türk dilindən ayrı olduğunu anladılar . Hətta İslam Ensiklopediyası azəri və Təbrizi dillərini türk ləhcəsinin bir növü kimi müvafiq olaraq A (Azərbaycan ) və T ( Təbriz ) hərfində qeyd etmiş , azəri risaləsinin nəşrindən sonra düzəliş etmişlər [ 8 ] .

Azəri dilindəki risalə o dövrdə təkcə iranlılar arasında deyil , həm də Türkiyə , İran , Qafqaz və Sovet İttifaqında qonşu və ətraf ölkələrdə müxtəlif reaksiyalara səbəb olmuşdur [ 8 ] .

Azərbaycanda küçə hərəkatı zamanı Osmanlı türkləri Azərbaycanı işğal edib İranda yarımrejimli cümhuriyyət qurduqları üçün və mossadistlər tərəfindən İran Azərbaycanı adlandırıldığı üçün küçə mossadistlərin və osmanlıların bu hərəkətlərinə etiraz etdi və eyni səbəbdən Osmanlı türkləri də küçədən razı qalmadılar . Ona görə də son illərdə türk yazıçıları və jurnalistləri azəri dili risaləsinə və Kəsrəvinin özünə qarşı mübarizəyə qalxaraq azəriləri azərbaycanlıların və ya iranlıların düşməni adlandırıb , türk mətbuatında onun ünvanına təhqir və böhtanlar yazıblar . Bu qəzetlərdən biri olan " Tanin " i Yarar Əfəndi adlı jurnalist nəşr etdirib və onu " zahirən nə ərəblərə , nə də iranlılara oxşayan , lakin özünü türklərin ağası və düşməni hesab edən türkçü və İran nökəri " adlandırıb [ 8 ] .

Sonralar əcnəbi və iranlı professorlar , dilçilər , şərqşünaslar Azəri risaləsini dəstəkləyən məqalələr yazmağa başladılar . Alman professoru Markvardt , Emil Liber və Minorski , professor Henninq kimi xaricilər xarici qəzet və jurnallarda çoxlu məqalələr yazmış , onun anadan olması ilə bağlı sovet şərqşünası Zirkanski , ən əsası isə rus alimi Jirkov qeyd edir ki , “ İran azəri dilinin əsərləri Azərbaycan türkcəsinə qədər Azərbaycan türkcəsində və türk dilində danışırdı tayfaları və təbii ki , onun əsərləri indiki Azərbaycan dilində qorunub saxlanılır ” . bilər " Bu bir itkidir . "

Ölkə daxilində 1925- ci ildən bəri 50-yə yaxın alim və dilçi azəri risaləsini dəstəkləyən və ona əlavə edən məqalə və kitabların si sahəsində fəaliyyət göstərmişdir .[ 8 ]

1948-1978 - ci illərdə Təbriz Universitetinin Ədəbiyyat və Humanitar Elmlər Fakültəsinin Jurnalında qədim Azərbaycan dili ilə bağlı doktor Manuçehr Mortazavi , Dr. Mahyar Navabi , Dr. Adi Batousi , Abdolali Karang və digər iranlı professorların məqalə və araşdırmalarının əksəriyyəti dərc olunub . Otuz ildir ki, Təbriz Universitetinin Ədəbiyyat fakültəsinin məhsuldar jurnalı , O, Azərbaycan dili və mədəniyyəti üzrə akademik tədqiqatlara və tədqiqatlara cavabdeh olub . Təbii ki, universitetdən kənarda tədqiqatlar hələ də digər iranlı alimlər tərəfindən Təbriz Universiteti ilə paralel aparılır və bunları qeyd etmək vaxt itkisi olardı [ 8 ] .

Azərbaycan dili haqqında risalə müəllifi pəhləvi dili , qədim Midiya və Əhəməni dilləri kimi iran dillərindən , hətta Qafqazda İran dilləri ilə qonşu olan erməni dilçilərindən istifadə etməklə , 8 - ci əsrdə İrandan olan post - islam yazıçıları tərəfindən yazılmış tarixi - coğrafi kitablardan istifadə edərək tarixi bir yol tutmuşdur .

Bunda professor Morteza Bəzi insanların pis xasiyyəti və anti - İran etnik gərginliyinə istinad edən qeyd , Xatırlanır ki : “ ... Mənə maraqlı idi ki , Azərbaycan dilinin qədim zamanlardan Səfəvilər dövrünə qədər iranlı olmasının elmi və sənədli sübutu hansı problemi yaradır ? ! Təbii ki, bu sürpriz Abbas İqbal, Əhməd Kəsrəvi , Məhəmməd Qəzvini və Edvard Braunun dövründən başqalarının yazıları ilə bağlı olub . Təəccüblənməyiniz təəccüblü deyil . ! “ Əsəb və cəhalət bataqlığında ədalət , bilik , nəzakət və ləyaqət kimi qiymətli inci axtaranlar mənim kimi sadəlövhlüyündə ola bilər ” [ 8 ] .

Sonda qeyd olunur ki : 50 - yə yaxın məqalə və kitab xülasəsi çap olunub Son 80 ildə Azərbaycan dili İranda professor və dilçi alimlərin yazı mövzusu olmuşdur . 61 və 62 iki cilddə " Azərbaycanda fars dili " adı ilə İrəc Əfşar tərəfindən Dr. Mahmud Əfşarın vəqflərində nəşr edilmişdir [ 8 ] .

Walter Bruno Henning tərəfindən şərh [ ]

Əsas məqalə : Walter Henning

Henninq Kəsrəvi və onun kitabı haqqında belə deyir :

" ... Bir neçə əsrdir ki, türk dilinin bir qolu İranın şimal - qərb əyalətlərində , Azərbaycan və Zəncanda xalq dilinə çevrilmişdir . " Türk tayfalarının bu bölgələrə tədricən nüfuz etməsi və nəticədə bölgənin əvvəlki sakinlərinin İran dilinin geri çəkilməsi və nəticədə yoxa çıxması hekayəsini İran tarixçisi Seyid Əhməd Kəsrəvi tarixi sənədlərə və əsərlərə əsaslanaraq izləmişdir . Yuxarıda qeyd olunan hərəkat miladi 10 - cu əsrdə ( hicri V əsr ) başlamış və XVI əsrin əvvəllərində ( hicrətin onuncu əsri ) başa çatmışdır .

Hamı həmfikirdir - və əslində buna ciddi şübhə yoxdur - türklər gəlməmişdən əvvəl Azərbaycan və Zəncan xalqı İranın digər bölgələrinin əhalisi kimi İran dillərindən birində danışırdılar . İran ləhcələrinin yayılmasını nəzərə alsaq , itirilmiş Azərbaycan dilinin İran dillərinin hansı qrupuna aid olduğu qənaətinə gəlmək olar ” [ 9 ] .

Kitab icmalı [ ]

“ [ 20 - ci əsrin əvvəllərində ] Osmanlı İmperiyasında İttihad və Tərəqqi Partiyası yarandı və onlar harada olurlarsa olsunlar , bütün türkləri birləşdirib çox böyük bir türk kütləsi yaratmağa çalışdılar , Qafqazda [ 1918 - ci ildə Azərbaycan Cümhuriyyəti adını almış İran ] da öz ideyalarını təbliğ etdilər . Bu sözlər Azərbaycan zəhmətkeş xalqının ürəyincə deyildi ; Azərbaycanlılar öz yazıçılarının yazılarını dəyərsiz hesab etdikləri üçün oradakı insanlar o yazılara daha az dəyər verirdilər .

Amma Tehranda qəzetlər qaynayıb - qarışır , cavab verməyə çalışır , yazılmasaydı daha yaxşı olardı . Təəccüblüdür ki , tarixi araşdırmalar yolu ilə əldə edilməli olan bir şey , hər kəsin öz fikir və fərziyyələrini ifadə etməsidir . Tehran qəzetlərindən birinin yazdığı kimi : " Monqollar İrana gələndə onları Azərbaycanda türk dilini yaymağa məcbur və təzyiq edirdilər " .

Bu , yeni türk yazarlarına verilən cavabların bir nümunəsidir və diqqətlə nəzərdən keçirsəniz , orada bir neçə qeyri - dəqiqlik var . Çünki heç bir tarixdə belə bir şey yazılmayıb və monqollar öz qaniçənliyi və ədalətsizliyi ilə xalqın dilini dəyişərək bu haqsızlıqdan uzaq olublar . Sonra monqol dili türk dili olmadığı üçün onu səlis danışmağa məcbur etdilər.

İranlılar [ İranlılar ] və ya İran xalqı İran torpağına gəldikdə , onların Midiya adlanan böyük bir qrupu İranın şimal - qərb hissəsini , yəni indiki Azərbaycanı və Həmədan , Kirmanşah , Qəzvin , İsfahan şəhərlərini , Azərbaycan isə Kiçik Midiya , digər hissəsi isə Midiya idi . İrandan əvvəl Azərbaycanda başqa yerlilər yaşayırdı və İran oraya daxil olub həmin yerliləri fəth edəndə iki tayfa birləşdi . Amma bu , hər yerdə olub və biz “ Azərbaycan xalqı yaşayır ” deyib , bunun arxasında deyilik . Yoxsa İran xalqı yalnız İran mənşəlidir ? Onlar başqaları ilə qarışmayıblar və olmayıblar ... Bu özlüyündə absurddur və bu köklə o kök arasındakı ayrılıq müdriklikdən uzaq olardı .Türklərin [ Azərbaycana ] köçü üçün yol Səlcuq İmperiyası dövründə [ təqribən min il bundan əvvəl ] açılmışdır , lakin qeyd etmək lazımdır ki , qruplar mövcud idi . Onlar o vaxtdan İrana gəlib Azərbaycana gəliblərBütün bunlara baxmayaraq , Səlcuqlar dövründə Azərbaycan dili azəri dili olaraq qalmış , türk dili ancaq yeni gələn türklərin dili hesab edilmişdir . Türk işğalı və azərilərin türklər tərəfindən köçürülməsi Səfəvi imperiyasından əvvəl [ təxminən beş yüz il bundan əvvəl ] baş vermişdi və demək olar ki , həmin dövrdə [ Səfəvilər dövrü ] türklər tamamilə məğlub olmuş və azərilər şəhərlərdən yox olmuş və yalnız bir neçə yer kənarda qalmışdır .

[ Lakin ] ortaq dil [ fars dili ] Azərbaycanda həmişə olub və indi də var və möcüzələrdən biridir ki , azərbaycanlılar əsrlər boyu türkləşsələr də , yazıda həmişə fars dilindən istifadə ediblər . Nəinki kitab yazmaqda , şeir yazmaqda , başqalarına məktub yazmaqda da başqa heç nə işlətməyiblər , indi də istifadə etmirlər . Azərbaycanda bəzən türkcə kitablar yazılsa da , bəzi şairlər şeirlər bəstələsələr də , bunlar çox az və yalnız şıltaqlıqdan irəli gəlirdi ” [ 10 ] [11 ] .