Kömək
Bu səhifəni kitabınıza əlavə edin
Kitabı göstər (0 səhifə)
Səhifə təklif edinAçıq tale (ing. Manifest destiny) — XIX əsrdə ABŞ-də amerikalı köçkünlərin Şimali Amerika boyunca qərbə doğru genişlənmək niyyətində olduqlarını təmsil edən ifadə. İnancın kökü Amerikanın müstəsnaçılığına və romantik millətçiliyə[2][3][4]əsaslanırdı. Bu, Amerika Birləşmiş Ştatlarında Amerikan imperializminin ən erkən ifadələrindən biri idi.[5][6]
.jpg)
Tarixçi Vilyam Örl Viksə görə, konsepsiyanın arxasında üç əsas prinsip dayanırdı:[7]
- ABŞ-nin unikal əxlaqi fəzilətinin fərziyyəsi;
- Respublika hökumətinin yayılması və daha çox "amerikan həyat tərzi" ilə dünyanı xilas etmək missiyasının irəli sürülməsi;
- Bu missiyada uğur qazanmaq üçün millətin ilahi təyin edilmiş taleyinə olan inam.
Manifest Destiny siyasətdə güclü fikir ayrılığı olaraq qaldı və bu yeni ştatlar və ərazilərdə qulluqçuluq məsələsi ilə bağlı davamlı münaqişələrə səbəb oldu. O, həmçinin Avropa köçkünlərinin Yerli amerikalıların ərazilərinə genişlənməsi ilə əlaqələndirilir[8] və həmçinin ABŞ-ın həmin dövrdə qitədəki sərhədlərinin qərbindəki torpaqların ilhaqı ilə əlaqələndirilir. Bu anlayış 1844-cü il prezident seçkilərində bir neçə əsas kampaniya məsələlərindən birinə çevrildi; həmin seçkilərdə Demokratlar Partiyası (ABŞ) qalib gəldi və "Açıq tale" ifadəsi bir il ərzində yaranmışdır.[9][10]
Açıq tale anlayışı Demokratlar tərəfindən 1846-cı il Oregon sərhəd mübahisəsini və 1845-ci ildə Texas Respublikasının qulluqçu ştat kimi ilhaqını əsaslandırmaq üçün istifadə edilmişdir ki, bu da 1846-cı il Amerika–Meksika müharibəsi ilə nəticələndi. Əksinə, Viqlər Partiyası (ABŞ)nın böyük əksəriyyəti və tanınmış Respublikaçılar (məsələn, Avraam Linkoln və Uliss Qrant) bu anlayışı rədd etmiş və bu hərəkətlərə qarşı kampaniya aparmışlar.[11][12][13]1843-cü ilə qədər, manifest destiny anlayışının əsas tərəfdarlarından biri olmuş keçmiş ABŞ prezidenti Con Kuinsi Adams fikrini dəyişmiş və Ekspansionizmi rədd etmişdi, çünki bu, Texasda qulluqçuluğun genişlənməsi demək idi.[9] Ulysses S. Grant served in and condemned the Mexican–American War, declaring it "one of the most unjust ever waged by a stronger against a weaker nation".[12]Ulis Qrant Meksika–Amerika müharibəsində xidmət etmiş və onu pisləmişdir; o, bu müharibəni "güclü bir dövlətin daha zəif bir dövlətə qarşı apardığı ən ədalətsiz müharibələrdən biri" adlandırmışdır.[12]
ABŞ vətəndaş müharibəsindən sonra, 1867-ci ildə Alyaskanı əldə etdi. 1890-cı illərdə respublikaçı prezident Vilyam Mak-Kinli Havayı, Filippinləri, Puerto-Rikonı, Quamı və Amerika Samoasını ilhaq etdi. 1898-ci il İspan–ABŞ müharibəsi mübahisəli idi və imperializm 1900-cü il ABŞ prezident seçkilərində əsas siyasi məsələlərdən birinə çevrildi. Tarixçi Daniel Walker Howe bunu belə ümumiləşdirir: "Amerika imperializmi ümummilli razılıq ifadə etmirdi; o, ölkənin siyasi mühitində kəskin narazılıq doğururdu".[9][14]
Açıq tale heç vaxt onu müəyyənləşdirən prinsip və qaydalar dəstinə malik olmayıb; o, heç vaxt xüsusi bir şüar üzərində qurulan konkret siyasət deyil, həmişə ümumi bir fikir olub. Dəqiq sərhədləri olmasa da, güclü şəkildə hiss edilən bu anlayış ekspansionizmin mənəvi haqqı və dəyərinə dair inamın ifadəsi idi və dövrün digər populyar ideyalarını – Amerikan istisnaçılığı və Romantik milliyətçiliki – tamamlayırdı. "Azadlıq sahəsini genişləndirmək"dən danışan Endrü Cekson, Amerikanın mümkün böyüklüyü, millətin formalaşmaqda olan romantik özünüdərk hissi və onun genişlənməsi ideyasının birləşməsinin tipik bir nümunəsi idi.[15][16]
Bununla belə, Cekson açıq talenin əsasında dayanan prinsipləri izah edən yeganə prezident deyildi. Onun mahiyyətini aydın şəkildə izah edən qəti bir narrativin olmaması səbəbindən tərəfdarlar müxtəlif, bəzən isə bir-birinə zidd görünən baxışlar irəli sürürdülər. Bir çox müəlliflər ABŞ-ın Meksikaya doğru və ya Sakit okeanı keçərək genişlənməsi kimi ekspansionizmə diqqət yetirdiyi halda, digərləri bu termini nümunəvi davranışa çağırış kimi qəbul edirdi. Razılaşdırılmış bir izah – siyasi fəlsəfə isə heç yox idi – olmadığından, Amerikanın taleyi ilə bağlı bu ziddiyyətli baxışlar heç vaxt yekun həll tapmadı. Mümkün mənaların bu müxtəlifliyini Ernest Li Tuvson belə ümumiləşdirirdi: "‘Manifest Destiny’ ifadəsi altında ideyaların, siyasətlərin və fəaliyyətlərin geniş və mürəkkəb bir kompleksi cəmləşir. Onlar – gözlənildiyinin əksinə olaraq – bir-biri ilə tam uyğun gəlmir və eyni mənbədən də qaynaqlanmır."[17]
Əksər tarixçilər mühafizəkar qəzet redaktoru və gələcəkdə Konfederasiya üçün Təbliğatçı olan Con O'Sallivanın açıq tale (aşkar tale) terminini 1845-ci ildə yaratdığını qəbul edirlər.[10] Lakin digər tarixçilər bildirirlər ki, bu termin ilk dəfə yayımlandığı "Annexation" ("İlmaq") adlı imzasız redaksional məqaləni jurnalist və ilhaq tərəfdarı Ceyn Kaznonun yazdığı ehtimal olunur.[18][19]
Con O'Sallivan Cekson demokratiyasının nüfuzlu müdafiəçisi idi və Culián Xotorn tərəfindən "həmişə böyük və bütün dünyanı əhatə edən planlarla dolu" kimi təsvir olunmuşdur.[20] O'Sallivan 1839-cu ildə bir məqalə yazdı ki, burada "açıq tale" ifadə etməsə də, Birləşmiş Ştatların "bədii müqəddəratını" proqnozlaşdırırdı. Bu müqəddərat bərabərlik, vicdan azadlığı, şəxsi hüquq və azadlıqlar kimi dəyərlərə əsaslanır və "yer üzündə insanın əxlaqi ləyaqətini və xilasını qurmaq" məqsədini güdürdü.[21]Bu taleh açıqca əraziyə aid deyildi, amma O'Sallivan ABŞ-ın "bir çox Respublikaların Birliyi" olacaq və həmin dəyərləri paylaşacaq şəkildə inkişaf edəcəyini proqnozlaşdırmışdı.[22]
Altı il sonra, 1845-ci ildə O'Sallivan Demokratik Baxışda "Anneksiya" adlı başqa bir esse yazdı,[23]o ilk dəfə açıq tale ifadəsini işlətdi.[24] Bu məqalədə o, ABŞ-ı Texas Respublikasını anneksiya etməyə çağırırdı,[25] təkcə Texas bunu istədiyinə görə deyil, həm də "ilbəil artan milyonlarımızın azad inkişafı üçün İlahi Qismət tərəfindən bizə ayrılmış qitəyə yayılmaq bizim açıq-aşkar taleyimiz olduğuna görə".[26]Viq (Whig) partiyasının etirazını dəf edərək, Demokratlar 1845-ci ildə Texası anneksiya etdilər. O'Sullivan-ın "açıq tale" ifadəsini ilk işlətməsi isə az diqqət cəlb etdi.[27]
O'Sullivan-ın bu ifadəni ikinci dəfə işlətməsi son dərəcə təsirli oldu. 1845-ci il dekabrın 27-də öz qəzetində — Nyu-York Səhər Xəbərləri O'Sullivan ABŞ ilə Britaniya arasındakı davam edən sərhəd mübahisəsinə toxundu. O'Sullivan iddia edirdi ki, Amerika Birləşmiş Ştatlarının ‘bütün Oreqona’ sahib çıxmaq hüququ var.
Bu iddia, bizə həvalə olunmuş azadlıq və federativ özünüidarəçilik kimi böyük bir təcrübənin inkişafı üçün İlahi Qismətin bizə verdiyi bütöv qitəyə yayılmaq və ona sahib olmaq yönündəki açıq-aşkar taleyimizdən irəli gələn haqqımıza əsaslanır.[28]
Yəni O’Sullivan inanırdı ki, İlahi Qismət Amerika Birləşmiş Ştatlarına respublikaçı demokratiyanı ("azadlığın böyük təcrübəsi") yaymaq missiyası vermişdir. O’Sullivanın fikrincə, Britaniya hökuməti demokratiyanı yaymayacağı üçün onun həmin əraziyə iddiaları rədd edilməlidir. O’Sullivan hesab edirdi ki, "açıq tale" digər bütün amillərdən üstün sayılan mənəvi bir ideal (yəni "ali qanun")dır.[29]
O'Sullivanın "açıq tale" haqqında ilkin təsəvvürü zor tətbiqi ilə ərazi genişlənməsi çağırışı deyildi. O, ABŞ-ın genişlənməsinin nə hökumət tərəfindən yönləndiriləcəyinə, nə də hərbi müdaxilə ilə həyata keçiriləcəyinə inanırdı. Amerikalılar yeni bölgələrə köçdükdən sonra orada yeni demokratik hökumətlər quracaq və Texasın etdiyi kimi, ABŞ-yə qəbul olunmaq üçün müraciət edəcəkdilər. 1845-ci ildə O’Sullivan növbəti olaraq Kaliforniyanın bu nümunəni izləyəcəyini, hətta Kanadanın da zamanla anneksiya üçün müraciət edəcəyini proqnozlaşdırırdı. O, 1846-cı il Amerika–Meksika müharibəsini tənqid edirdi, baxmayaraq ki, sonradan nəticənin hər iki ölkə üçün faydalı olacağına inanmağa başladı.[30]
İronik olaraq, O’Sullivanın ifadəsi yalnız Polk administrasiyasının viq rəqibləri tərəfindən tənqid edildikdən sonra populyarlaşdı. Viqlər "açıq tale"ni pisləyərək belə iddia edirdilər: "Hökumət tərəfindən həyata keçiriləcək fəth planlarının tərtibatçıları və tərəfdarları Konstitusiyamıza və Hüquqlar Bəyannaməsinə xəyanət edirlər, respublikaçılığın düşmənlərinə yardım və dəstək verirlər, çünki onlar fəth haqqı doktrinasını müdafiə edir və təbliğ edirlər".[31]1846-cı il yanvarın 3-də, nitqində nümayəndə Robert Vintrop bu ifadəni Konqresdə ilk dəfə işlədərək belə dedi:
Lakin bizim (Oreqon üzərindəki) iddiamızda bir element var ki, etiraf edirəm, onu adlandırmamışam və bəlkə də tam ədalət göstərməmişəm. Mən nəzərdə tuturam ki, bütün bu qitəyə yayılmaq yönündəki açıq-aşkar taleyimizin hüququ kimi müəyyən edilmiş yeni hüquq vəkisini. Aparıcı bir Administrasiya qəzetində açıq şəkildə bildirilmişdir ki, bu, nəhayət, bizim ən yaxşı və ən güclü iddiamızdır — o qədər aydın, o qədər üstün və mübahisəsizdir ki, əgər Böyük Britaniya öz hüquqlarına əlavə olaraq bütün digər iddialarımızı da sahib olsaydı, onlar buna qarşı heç bir ağırlıq təşkil etməzdi. Açıq-aşkar taleyimizin hüququ! Beynəlxalq hüquqda yeni bir fəsil üçün hüquq var; daha doğrusu, öz ölkəmizin xüsusi qanunlarında; çünki mən düşünürəm ki, yayılmaq yönündə açıq-aşkar taleyin hüququ hər hansı bir ölkədə mövcud sayılmayacaq, yalnız universal Yankeeylər ölkəsində qəbul ediləcək![32]
"[33] Vintrop, açıq-aşkar taleyi müdafiə edənlərin şovinizm və şəxsi maraqlardan irəli gələn hərəkətlərini əsaslandırmaq üçün ‘İlahi Qismət’ə istinad etdiklərini irəli sürən uzun tənqidçilər siyahısında ilk olmuşdur. Bu tənqidə baxmayaraq, ekspansionistlər ifadəni qəbul etdilər və o qədər sürətlə yayıldı ki, onun mənşəyi tezliklə unuduldu.[34]
Tarixçi Frederik Merk 1963-cü ildə yazırdı ki, "açıq taleyin" (manifest destiny) anlayışı "Köhnə Dünyanı yüksək nümunə ilə xilas etmək missiyası hissindən … yeni bir dünyada yeni bir cənnət qurmaq potensialından yaranmışdır". Merk həmçinin bildirir ki, açıq taleyin anlayışı ölkə daxilində kəskin mübahisələrə səbəb olan bir konsept idi.
Başından etibarən Açıq Tale (Manifest Destiny) — proqram baxımından geniş, qitəçilik anlayışı ilə — az dəstək tapmışdı. Onun ölçüsünə uyğun milli, bölgəvi və ya partiya dəstəyi yox idi. Səbəb ondadır ki, bu anlayış milli ruhu əks etdirmirdi. Tarixi yazılarda tez-tez iddia edildiyi kimi, Açıq Tale milliçiliyi təmsil edirdi fikri isə real və konkret sübutlarla çox az dəstəklənir.[9]
Mümkün təsirlərdən biri irqi üstünlük ideyasıdır, yəni Amerika Anqlo-Sakson irqinin "ayrı, təbii olaraq üstün" olduğu və "yaxşı idarəçilik, ticarət firavanlığı və xristianlığı Amerikan qitələrinə və dünyaya gətirməyə məhkum olduğu" düşüncəsi. Müəllif Reqinald Horsman 1981-ci ildə yazırdı ki, bu baxış həmçinin iddia edirdi ki, "aşağı irqlər tabe statusuna və ya məhvinə məhkum idi" və bu fikir "qaradərililərin qul kimi işlədilməsini, hindlilərin isə sürgün edilməsini və mümkün məhvinə əsaslandırmaq üçün" istifadə olunmuşdur.[35]
İlk mövzunun mənşəyi, sonradan Amerika istisnaçılığı (American exceptionalism) adlandırılan anlayış, tez-tez ABŞ-ın puritan irsinə, xüsusilə də 1630-cu ildə Con Vintropun məşhur "Hill üzərində şəhər" (City upon a Hill) xütbəsinə qədər izləmişdir. Bu xütbədə Vintrop yüksək əxlaqi dəyərlərə malik bir icma qurulmasını və onun Köhnə dünyaya parlaq bir nümunə olmasını çağırırdı.[36]1776-cı ildə nəşr olunan təsirli "Common Sense" (Ümumi Ağıl) broşürsında Tomas Peyn bu ideyanı təkrarlayır və Amerika inqilabının yeni, daha yaxşı bir cəmiyyət yaratmaq üçün bir imkan təqdim etdiyini iddia edirdi:
Bizim gücümüz var ki, dünyanı yenidən başladaq. Hazırkına bənzər bir vəziyyət Nuhun dövründən bəri baş verməmişdir. Yeni bir dünyanın doğum günü yaxınlaşır…
Bir çox amerikalılar Peyn ilə razılaşır və ABŞ-ın fəzilətinin onun azadlıq və demokratiyada xüsusi bir təcrübəsinin nəticəsi olduğuna inanmağa başladılar. Tomas Ceferson Cames Monroe-a yazdığı bir məktubda qeyd edirdi: "Sürətli çoxalmamızın bu sərhədləri aşaraq bütün şimal, əgər yox, cənub qitəsini əhatə edəcəyi uzaq gələcək günləri düşünməmək mümkün deyil."[37]Amerikalılar üçün, insanlıq üçün elan etdikləri azadlıq—Müstəqillik Bəyannaməsində ifadə olunmuş—sonrakı onilliklərdə yalnız "yeni bir zaman miqyası"nın başlanğıcı kimi təsvir oluna bilərdi, çünki dünya keçmişi Müstəqillik Bəyannaməsindən əvvəl və sonra baş verən hadisələr kimi qiymətləndirəcəkdi. Bundan belə nəticə çıxırdı ki, amerikalılar dünyaya bu inanc və dəyərləri genişləndirmək və qorumaq kimi bir öhdəlik borclu idilər.[38]
İkinci mövzunun mənşəyi dəqiq müəyyən edilmir. Amerika missiyasının məşhur ifadələrindən biri Prezident Abraham Linkolnun 1 dekabr 1862-ci il tarixli Konqresə müraciətində açıqlanmışdır. O, Birləşmiş Ştatları "Yer üzünün son və ən böyük ümidı" kimi təsvir etmişdir. ABŞ-ın "missiyası" Linkolnun Gettysburg nitqi Gettisberq nitqizamanı daha da açıqlanmışdır; bu nitqdə o, Amerikan Vətəndaş MüharibəsiniABŞ vətəndaş müharibəsi demokratik ideallara sahib hər hansı bir millətin yaşayıb-yaşamayacağını müəyyən etmək mübarizəsi kimi şərh etmişdir. Tarixçi Robert Yohansen bunu "Amerikanın Açıq Qismətinin və missiyasının ən davamlı ifadəsi" adlandırmışdır.[39]
Üçüncü mövzu, Tanrının Birləşmiş Ştatların quruluşunda və sonrakı fəaliyyətlərində birbaşa təsiri olduğuna dair inancın təbii nəticəsi kimi qəbul edilə bilər. Siyasi elmlər üzrə alim və tarixçi Klinton Rossiter bu baxışı belə ifadə etmişdir: "Tarixin doğru mərhələsində Tanrının, köhnə və imtiyazlı ölkələrdən müəyyən cəsur ruhları çağırması … və Onun mərhəmətini bəxş edərkən xüsusi bir məsuliyyət də verdiyi" nəzəriyyəsini əhatə edir. Amerikalılar yalnız Şimali Amerika qitəsini qorumağa ilahi olaraq seçildiklərini deyil, həm də "Hüquqlar Bəyannaməsində göstərilən əsas prinsipləri dünyaya yaymaq" vəzifəsinin onlara aid olduğunu qəbul edirdilər.[40]Çox hallarda bu, qonşu müstəmləkə torpaqları və ölkələrin ABŞ üçün Tanrının təyin etdiyi taledən çox, maneələr kimi görülməsi demək idi.
Faraqrinin 1997-ci il təhlilinə görə, Demokratik Partiya ilə Viqlər Partiyası (ABŞ) arasındakı siyasi qütbləşmə belə izah olunur:
|
Çoxsaylı Demokratlar genişlənməni tam dəstəkləyirdilər, halbuki bir çox Vqlər (xüsusilə Şimalda) ona qarşı idilər. Vqlər sənayeləşmənin yaratdığı əksər dəyişiklikləri qəbul edir, lakin ölkənin mövcud sərhədləri daxilində inkişaf və böyüməni yönləndirəcək güclü dövlət siyasətlərini müdafiə edirdilər; onlar doğru olaraq narahat idilər ki, genişlənmə mübahisəli bir məsələni gündəmə gətirəcək – köləliyin yeni ərazilərə yayılması. Digər tərəfdən, bir çox Demokratlar, Viqlərin sevdiyi sənayeləşmədən qorxurdu… Bir çox Demokrat üçün ölkənin sosial problemlərinə cavab, Tomas Ceffersonun vizyonunu davam etdirərək yeni ərazilərdə kənd təsərrüfatını inkişaf etdirmək və sənayeləşməyə qarşı tarazlıq yaratmaq idi.[41] | 
|
İki yerli amerikalı yazıçı son zamanlar Açıq Talenin bəzi mövzularını 15-ci əsrdəki Xristian Kəşfi Doktrinası qərarının orijinal ideologiyası ilə əlaqələndirməyə çalışmışlar.[42]Nik Estes (Lakota tayfasından) 15-ci əsrdə Avropa ölkələrinin genişlənməsi zamanı xristianları qeyri-xristianlardan ayıran Katolik doktrinasını əlaqələndirir.[42]Estes və beynəlxalq hüquqşünas Tonya Qonnella Friçner (Onondaga tayfasından) kəşf doktrinasını Conson v. Miçintoş işi ilə əlaqələndirir və Açıq Tale ilə Xristian Kəşfi Doktrinası arasındakı korrelyasiyanı əsaslandırmaq üçün iş zamanı Baş Hakim Con Marşalın verdiyi bəyanatdan istifadə edirlər, Marşal "Birləşmiş Ştatların yerli ərazilər üzərindəki hüquqlarını açıqlayarkən" öz bəyanatında Xristian Kəşfi Doktrinasına müraciət etmişdir.[42][43] Marşal qərar verdi ki, "yerli xalqlar ‘mülkiyyət (occupancy)" hüquqlarına sahiblər, yəni onların torpaqları "kəşf" gücləri tərəfindən ələ keçirilə bilər.[43]Friçner izah edir ki, "Yeni yaranmış Birləşmiş Ştatlar Amerikan hindularının siyasi kimliyini və hinduların torpağı anlayışını yaratmaq məcburiyyətində idi ki, bu da Birləşmiş Ştatlara və qərbə doğru müstəmləkə genişlənməsinə yol açsın.""[43]Beləliklə, Açıq Tale, Amerika qitələrinin ilkin Avropa müstəmləkələşməsindən ilham almış və Birləşmiş Ştatların yerli xalqlara qarşı tətbiq etdiyi zorakılığı əsaslandırmışdır.[42]
Tarixçi Dorseta Taylora görə: "Azlıqlar adətən kəşfiyyatçı və ya ekoloji fəallar kimi qeydə alınmırlar, lakin tarixi qeydlər göstərir ki, onlar ekspedisiyaların bir hissəsi olublar, sərhəd bölgələrində yaşayır və işləyirdilər, şəhərlər qurdular, həmçinin müəllim və sahibkar olmuşlar. Qısaca desək, rəngli insanlar qərbə doğru genişlənmədə çox önəmli iştirakçılar olmuşlar."[44]
Çin və digər Asiya ölkələri ilə ticarət arzusu da genişlənmə siyasətinə səbəb olan amillərdən biri idi; amerikalılar qərbə doğru Asiya ilə əlaqə qurmaq imkanlarını uzun müddət ərzində Qərbin yeni Asiya yolları tapmaq ümidlərini həyata keçirmək kimi görürdülər və Sakit Okeanı Atlantik okeanından daha nizamsız olmayan və Köhnə Dünya münaqişələrinin təsirindən daha az əhatə olunmuş hesab edərək, yeni millətin təsirini genişləndirmək üçün daha cəlbedici bir ərazi kimi qiymətləndirirdilər.[45]
1803-cü ildə Luiziananın satın alınması ilə Birləşmiş Ştatların ərazisi iki dəfə artdı və Tomas Cefferson ABŞ-ın qitə üzrə genişlənməsinin əsasını qoydu. Çoxları bunu yeni bir ilahi missiyanın başlanğıcı kimi görməyə başladı: əgər Birləşmiş Ştatlar "təpədə parlayan bir şəhər" kimi uğur qazansa, digər ölkələrdəki insanlar da öz demokratik respublikalarını yaratmağa çalışacaqdılar.[46]Bütün amerikalılar və ya onların siyasi liderləri Birləşmiş Ştatların ilahi olaraq seçilmiş bir millət olduğuna inanmır və ölkənin genişlənməli olduğunu düşünmürdülər. Məsələn, bir çox Viqlər, Demokratların Birləşmiş Ştatların dünyaya nümunə olmaq və öz ali siyasi sistemi ilə həyat tərzini Şimali Amerika qitəsinə yaymaq ilahi vəzifəsinə malik olduğunu iddia edən tərtiblərinə qarşı çıxırdılar. Viqlər partiyasındakı bir çoxları "çox genişlənməkdən qorxurdu" və "millətin səlahiyyətlərinin məhdud bir ərazidə cəmlənməsinə sadiq qalırdılar".[47]1848-ci ilin iyul ayında Aleksandr Stepns Prezident Ceyms Noks Polkun Amerikanın gələcəyi ilə bağlı genişlənməçi təfsirini "yalançı" adlandıraraq tənqid etdi.[48]
19‑cu əsrin ortalarında, xüsusilə Kubaya doğru cənuba genişlənmə, köləliyi ləğv etməyə çalışan amerikalılar tərəfindən də qarşı çıxıldı. Növbəti onilliklərdə Birləşmiş Ştatlara daha çox ərazi əlavə olunduqca, cənubluların düşüncəsində "azadlıq sahəsini genişləndirmək" həm də köləlik institutunu yaymaq demək idi. Buna görə də köləlik, Vətəndaş Müharibəsindən əvvəl ABŞ-ın qitə üzrə genişlənməsində mərkəzi məsələlərdən birinə çevrildi.[49]
Vətəndaş Müharibəsindən əvvəl və müharibə zamanı hər iki tərəf Amerikanın taleyinin haqqı ilə özlərinə aid olduğunu iddia edirdi. Avraam Linkoln isə həm anti-immiqrant nativizmini, həm də Açıq Talenin imperializmini həm ədalətsiz, həm də əsassız hesab edərək qarşı çıxırdı.[50]O, Meksika müharibəsinə etiraz edirdi və hesab edirdi ki, bu cür nizamsız və qarışıq vətənpərvərlik formaları, onun müdriklik və tənqidi özünü dərk etmə ilə rəhbərlik etdiyi vətənpərvərlik sevgisi vasitəsilə qorumağa çalışdığı azadlıq və birlik arasındakı ayrılmaz mənəvi və qardaşlıq bağlarını təhlükəyə atır. Linkolnun 6 iyun 1852-ci il tarixli "Henry Clay-yə Həzinə" mətnində onun düşüncəli vətənpərvərliyinin ən aydın ifadəsi verilir.[51]
Uliss QrantMeksika müharibəsində iştirak etmiş və sonradan yazmışdır:
"Mən bu tədbirə [Teksasın birləşdirilməsi] kəskin etiraz edirdim və bu günə qədər Meksika ilə aparılan müharibəni [Mexika müharibəsi] güclü bir ölkənin zəif bir ölkəyə qarşı apardığı ən ədalətsiz müharibələrdən biri hesab edirəm. Bu, respublikanın Avropa monarxiyalarının pis nümunəsini izlədiyi bir nümunə idi; ədaləti nəzərə almadan əlavə torpaq əldə etmək istəyində oldular… Cənub üsyanı böyük ölçüdə Meksika müharibəsinin nəticəsi idi. Millətlər də insanlar kimi öz əməllərinə görə cəzalanır. Biz müasir dövrün ən qanlı və ən bahalı müharibəsində cəzamızı aldıq."[52]
"Açıq Tale" ifadəsi ən çox 1803–1900-cü illərdə Birləşmiş Ştatların ərazi genişlənməsi ilə əlaqələndirilir. Lakin Vermont Respublikası 1791-ci ildə Birləşmiş Ştatlara qoşulmuş, Amerika Samoası ərazisi 1904 və 1925-ci illərdə genişlənmiş, ABŞ 1917-ci ildə hazırkı ABŞ Vircin adaları və 1947-ci ildə Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Sakit Okean Adaları Qəyyum Ərazisiəldə etmişdir. Həmin Qəyyum Ərazisinin şimalındakı Şimali Marian adaları1986-cı ildə Birləşmiş Ştatlara qoşulmuş, Mikroneziya Federativ Ştatları, Marşall adalarıRespublikası və Palau isə ABŞ ilə Azad Əlaqə Müqaviləsi çərçivəsində müstəqil dövlət olmuşdur.[53]
Bəzi alimlər "Açıq Tale" dövrünü yalnız Şimali Amerika qitəsindəki genişlənmə ilə, Luiziananın satın alınması1867-ci ildə Alyaskanın satın alınması əldə edilməsinə qədər olan dövrə məhdudlaşdırırlar; bəzən bu dövr "Açıq Tale dövrü" adlandırılır.[54]Bu dövrdə Birləşmiş Ştatlar Sakit Okeana qədər—"dənizdən parlayan dənizə"—genişləndi və bu, Şimali Amerika qitəsinin sərhədlərini bu günkü kimi müəyyənləşdirdi.[55]1890‑cı illərdə Birləşmiş Ştatlar Polineziya və Asiyaya genişlənərək Havay Respublikası, Filippin, Quam və Amerika Samoasını birləşdirdi.
Əlavə məlumat: 1812-ci il müharibəsi
1812-ci il Müharibəsinin məqsədlərindən biri, Böyük Britaniyanın orada yaşayan ABŞ-nin yerli xalqlarına verdiyi dəstəyi dayandırmasına məcbur etmək üçün Aşağı Kanadaadlı Britaniya koloniyasını ilhaq etməklə hədələmək idi.[56][57]"Bu həddindən artıq nikbinliyin nəticəsi olaraq 1812-ci ildə bir sıra məğlubiyyətlər yaşandı, bunun səbəblərindən biri də müntəzəm ordu əsgərləri əvəzinə zəif hazırlıq keçmiş ştat milislərinin geniş şəkildə istifadəsi idi. 1813-cü ildə Eri gölü döyüşü və Temz Döyüşündə əldə olunan Amerika qələbələri hinduların hücumlarına son qoydu və ilhaqla hədələməyin əsas səbəbini aradan qaldırdı. 1812-ci il Müharibəsinə son qoymaq üçün Con Kuinsi Adams, Henri Kley və Albert Qallatin (keçmiş xəzinədarlıq katibi və hindular üzrə aparıcı mütəxəssis) və digər amerikalı diplomatlar 1814-cü ildə Britaniya ilə Gent Müqaviləsini müzakirə etdilər. Onlar Britaniyanın Böyük Göllərin cənubunda, ABŞ ərazisində hindular üçün ayrıca bir dövlət yaratmaq planını rədd etdilər. Onlar hindulara məxsus torpaqların əldə edilməsi ilə bağlı Amerika siyasətini belə izah etdilər:
|
|
Amerika Birləşmiş Ştatları hindulardan torpaqları yalnız dinc yolla və onların açıq razılığı ilə almaq niyyətində olsa da, eyni zamanda əmindir ki, bu yolla, tədricən və əhalisinin artması tələb etdikcə, tanınmış sərhədləri daxilindəki bütün əraziləri təbiət vəziyyətindən çıxarıb becərilməyə açmalıdır. Milyonlarla müasir insanın dolanışığını təmin edərkən onlar ədalət və insanlıq prinsiplərindən kənara çıxmayacaqlar; çünki həmin ərazilərə səpələnmiş bir neçə min vəhşi üçün (hindular nəzərdə tutulur) onlar təslim etdikləri hər hansı hüququn qarşılığında kifayət qədər əvəz verəcək və onlara öz dolanışıqları, rahatlıqları və həyat keyfiyyətləri üçün lazım olandan daha çox torpaq saxlayacaqlar, həm də elə torpaq ki, onların onu tam şəkildə becərməsi belə mümkün olmayacaq. Əgər bu davranış genişlənmə ruhu sayılırsa, imzalayanlar bu mənada onun mövcudluğunu qəbul etməyə hazırdırlar, lakin onlar bunun Avropa dövlətlərinin sərhədlərinə hörmətsizlik etmək, yaxud Britaniya ərazilərinə təcavüz göstərmək niyyətinin ən kiçik sübutu olduğunu qətiyyən qəbul etmirlər... Onlar belə düşünmürlər ki, Britaniya hökuməti öz siyasətini Birləşmiş Ştatların təbii inkişafını onların öz əraziləri daxilində dayandırmaq üzərində qurmaq niyyətindədir sadəcə olaraq hindular üçün əbədi bir səhralıq (yaşanmaz, boş ərazi) saxlamaq naminə.[58] |
|
Gentdə aparılan danışıqlarda britaniyalı nümayəndələrdən biri olan, heyrətə gəlmiş Henri Qolbern, amerikalıların hinduların torpaqlarını almaq mövqeyini başa düşdükdən sonra belə qeyd etmişdi:
|
|
Buraya gələnə qədər, hər bir amerikalının ürəyində hinduları məhv etmək və onların torpaqlarını ələ keçirmək kimi qəti bir qərarın olduğunu heç təsəvvür etmirdim.[59] |
|
19-cu əsrdə ABŞ-ın nəticə etibarilə bütün Şimali Amerikanı əhatə edəcəyinə dair inanc "kontinentalizm" adlanır.[60][61]Luiziananın satın alınması (1803) ilə Polkun administrasiyası dövrü olan 1840-cı illər arasında ABŞ genişlənməsində aparıcı fiqura çevrilən Con Kuinsi Adams bu ideyanın ilk tərəfdarlarından biri idi. 1811-ci ildə atası Con Adamsa belə yazmışdı:
Şimali Amerika qitəsinin bütövlükdə, İlahi Təqdir tərəfindən bir millətin məskunlaşması üçün müəyyən edildiyi görünür — eyni dili danışan, eyni ümumi dini və siyasi prinsipləri qəbul edən və eyni sosial adət-ənənələrə alışmış bir millətin. Mənə elə gəlir ki, onların hamısının ümumi xoşbəxtliyi, sülhü və rifahı üçün bir federal İttifaq daxilində birləşmələri mütləqdir.[62]
Adams bu fikrin irəliləməsi üçün çox iş gördü. O, 1818-ci il müqaviləsini təşkil etdi, bu müqavilə Britaniya Şimali Amerikası ilə Amerika Birləşmiş Ştatları arasında sərhədi Qaya Dağlarına qədər müəyyən etdi və Amerika tarixində Oregon Ölkəsi, Britaniya və Kanada tarixində isə Yeni Kaledoniya və Kolumbiya Dairələri kimi tanınan bölgənin birgə istifadəsini təmin etdi. O, 1819-cu ildə Qitələrarası Müqaviləni müzakirə etdi. Bu müqavilə ilə Florida İspaniyadan ABŞ-yə keçdi və ABŞ-ın İspan Meksikası ilə sərhədi Sakit Okeana qədər uzadıldı. Həmçinin o, 1823-cü ildə Monro doktrinasını formalaşdırdı, bu doktrina Avropaya xəbərdarlıq etdi ki, Qərb Yarımkürəsi artıq Avropa kolonizasiyası üçün açıq deyil.
Monro Doktrinası və "açıq tale" (manifest destiny) prinsipləri bir-biri ilə sıx bağlı bir şəbəkə təşkil edirdi: tarixçi Volter MakDougall açıq taleyi Monro Doktrinasının bir nəticəsi kimi qiymətləndirir, çünki Monro Doktrinası genişlənməni xüsusi olaraq göstərməsə də, doktrinanı tətbiq etmək üçün genişlənmə zəruri idi. ABŞ-də Avropa güclərinin Şimali Amerikada koloniyalar əldə etmək və ya daha böyük təsir göstərmək niyyətində olması barədə narahatlıqlar, bu prosesi qarşısını almaq üçün genişlənmə çağırışlarına səbəb oldu. 1935-ci ildə ‘açıq taley’ mövzusunda, Volter Haines Pejc Beynəlxalq Münasibətlər Məktəbi ilə birlikdə aparılan nüfuzlu tədqiqatında,[63]Albert Vaynberq yazırdı: "(1830-cu illərin) genişlənmə siyasəti Şimali Amerikada Avropanın təcavüzünü önləmək üçün müdafiə məqsədilə ortaya çıxdı".[64]
Açıq tale (manifest destiny) qitələrarası dəmir yolunun inkişafında mühüm rol oynadı. Qitələrarası dəmir yolu sistemi tez-tez "açıq tale" təsvirlərində istifadə olunur, məsələn, Con Qastın "American Progress" adlı rəsminə baxanda bir neçə lokomotivin qərbə doğru hərəkət etdiyini görmək olar.[1] Akademik Dina Gilio-Vitakerin sözlərinə görə, "Qitələrarası dəmir yolları yalnız ABŞ-ın qitə üzərində nəzarətini mümkün etmədi, həm də onu sürətləndirdi."[65] Tarixçi Boyd Kotran deyir: "Müasir nəqliyyatın inkişafı və bol resursların istismarı yerli ərazilərin və resursların mənimsənilməsinə səbəb oldu."[66]
Açıq tale (manifest destiny) ən mühüm rolunu ABŞ ilə Britaniya arasında Oregon sərhəd mübahisəsində oynadı; elə bu zaman "açıq tale" ifadəsi yaranmışdı. 1818-ci il Anglo-Amerika Konvensiyası Oregon Ölkəsinin birgə istifadəsini təmin etmişdi və 1840-cı illərdə minlərlə amerikalı Oregon Trail vasitəsilə ora köçmüşdü. Britaniyalılar ABŞ prezidenti Con Taylerun (1841–1845-ci illərdə vəzifədə) bölgəni 49-cu paralel boyunca bölmək təklifini rədd etdi və bunun əvəzinə sərhədi daha cənubda, Kolumbiya çayı boyunca çəkməyi təklif etdilər; bu isə sonradan Vaşinqton (ştat)ı olan ərazinin böyük hissəsini onların Şimali Amerikadakı koloniyalarına daxil edəcəkdi. Açıq taleyin tərəfdarları buna etiraz etdi və Oregon Ölkəsinin bütün ərazisinin Alaska xəttinə qədər (54°40ʹ Şimal) ilhaq edilməsini tələb etdilər. Prezidentliyə namizəd Polk bu populyar etirazdan öz xeyrinə istifadə etdi və Demokratlar 1844-cü ABŞ prezident seçkilərində "Bütün Oregonun" ilhaqını tələb etdilər.
Prezident olduqdan sonra Polk kompromis axtardı və əvvəlki təklifi — ərazini 49-cu paralel boyunca yarıya bölmək təklifini — yenilədi; bu, açıq taleyin ən israrlı tərəfdarlarını məyus etdi. Britaniyalılar təklifi rədd etdikdə, amerikalı genişlənmə tərəfdarları "Bütün Oregon ya heç biri" və "Əlli dörd qırx və ya döyüş" kimi şüarlar irəli sürdülər, bu, bölgənin şimal sərhədinə istinad edirdi. (Sonrakı şüar tez-tez 1844-cü il prezidentlik kampaniyasının bir hissəsi kimi səhv təsvir olunur.)[67]Polk birgə istifadə sazişini ləğv etmək üçün hərəkət etdikdə, britaniyalılar nəhayət 1846-cı ilin əvvəlində bölgəni 49-cu paralel boyunca bölməyə razı oldular və Aşağı Kolumbiya hövzəsi ABŞ-yə daxil edildi. 1846-cı il Oreqon müqaviləsi rəsmi olaraq mübahisəni həll etdi, Polk administrasiyası müqaviləni Konqresə qəbul etdirməyi bacardı, çünki ABŞ Amerika–Meksika müharibəsinə başlamaq üzrə idi və prezident və digərləri əlavə olaraq Britaniya İmperiyası ilə döyüşməyin ağılsızlıq olacağını əsaslandırdılar.
"Bütün Oregon" tələb olunan əvvəlki çağırışlara baxmayaraq, Oregon Müqaviləsi ABŞ-də populyar idi və Senat tərəfindən asanlıqla ratifikasiya edildi. Açıq taleyin ən israrlı tərəfdarları şimal sərhədində qalib gəlməmişdilər, çünki Reginald Stuart-a görə, "açıq taleyin kompası şimal deyil, qərb və cənub-qərbə işarə edirdi, "kontinentalizm" termini istifadə olunmasına baxmayaraq".[68]
1869-cu ildə amerikalı tarixçi Frensis Fuller Viktor "Overland Monthly" jurnalında "Manifest Destiny in the West" məqaləsini dərc etdi və erkən dövr amerikalı dəri ticarətçiləri və missionerlərin səylərinin Oregon üzərində Amerikanın nəzarətini əvvəlcədən göstərdiyini irəli sürdü. O, məqaləni belə yekunlaşdırdı:
|
|
ABŞ tərəfindən sərhəd məsələsinin həllində Quadra və Vankuver adasından imtina etmək bir səhv idi. Yenə də, "olacaq, olacaq", deyə bəzi realizmlər qeyd edir və biz keçmiş ərazimizin həmin gözəl və qayalı kiçik hissəsinin bərpasını qaçınılmaz hesab edirik.[69] |
|
.jpg)
Açıq tale (manifest destiny) Texasın genişlənməsində və ABŞ-Meksika münasibətlərində mühüm rol oynadı.[70]1836-cı ildə Texas Respublikası Meksikadan müstəqilliyini elan etdi və Texas İstiqlal müharibəsi sonra yeni bir dövlət olaraq Birləşmiş Ştatlara qoşulmaq istədi. Bu, Jeffersondan O’Sullivana qədər dəstəklənmiş idealizə olunmuş genişlənmə prosesi idi: yeni demokratik və müstəqil dövlətlər Birləşmiş Ştatlara qoşulmaq üçün müraciət edəcəkdilər, ABŞ isə hökumətini istəməyən insanlar üzərində genişləndirməyəcəkdi. Texasın ilhaqı qulluq əleyhdarı nümayəndələr tərəfindən tənqid edildi, çünki bu, Birliyin daha bir qul dövlətinə sahib olmasına səbəb olacaqdı. Prezidentlər Endryu Cekson və Martin Van Byuren isə Texasın ABŞ-yə qoşulma təklifini qismən qəbul etmədilər; bunun səbəbi isə qul məsələsinin Demokrat Partiyasını bölmək təhlükəsi yaratması idi.[71]
1844-cü il seçkilərindən əvvəl, Viq namizədi Henri Kley və ehtimal olunan Demokrat namizəd, keçmiş prezident Van Byuren, hər ikisi Texasın ilhaqına qarşı olduqlarını açıqladılar; hər biri problemli mövzunun kampaniya məsələsinə çevrilməsinin qarşısını almaq istəyirdi. Bu gözlənilməz şəkildə Van Byurenin Demokratlar tərəfindən rədd edilməsinə və Polkun, ilhaqı dəstəkləyən namizəd olaraq irəli çıxmasına səbəb oldu. Polk Texasın ilhaqı məsələsini Oregon mübahisəsi ilə əlaqələndirdi və beləliklə genişlənməyə dair müəyyən bir regional kompromis təmin etdi. (Şimaldakı genişlənmə tərəfdarları Oregonun işğalını təşviq etməyə daha meyilli idilər, cənubdakı genişlənmə tərəfdarları isə əsasən Texasın ilhaqına diqqət yetirirdilər.) Çox az fərqlə seçilsə də, Polk sanki onun qələbəsi genişlənmə üçün mandat kimi qəbul edilmiş kimi hərəkət etdi.[72]
Polk seçildikdən sonra, lakin vəzifəyə başlamazdan əvvəl, Konqres Texasın ilhaqını təsdiqlədi. Polk 1836-cı ildə Meksikadan müstəqilliyini elan etmiş, lakin hələ də Meksika tərəfindən iddia edilən Texasın bir hissəsini tutmaq üçün hərəkət etdi. Bu, 24 aprel 1846-cı ildə Meksika–Amerika Müharibəsinin başlanmasına yol açdı. Döyüş meydanında Amerikanın uğurlarından sonra, 1847-ci ilin yayına qədər, xüsusilə Şərq Demokratları arasında, "Bütün Meksika"nın ilhaqı tələbləri səsləndi; onlar hesab edirdilər ki, Meksikanı Birləşmiş Ştatlara qatmaq bölgədə gələcək sülhü təmin etməyin ən yaxşı yoludur.[73]
Bu təklif iki səbəbə görə mübahisəli idi. Birincisi, O’Sullivan kimi açıq taleyin idealist tərəfdarları həmişə ABŞ qanunlarının insanlara qarşı onların istəyi olmadan tətbiq edilməməli olduğunu müdafiə etmişdilər. "Bütün Meksika"nın ilhaqı bu prinsipin pozulması olardı. İkincisi, Meksikanın ilhaqı mübahisəli idi, çünki bu, milyonlarla Meksikalıya ABŞ vətəndaşlığı verilməsi demək olacaqdı; bu insanlar tünd dərili və əsasən katolik idilər. Cənubi Karolina senatoru Con Kalhaun, Texasın ilhaqını təsdiqləmiş olsa da, Meksikanın ilhaqına və açıq taleyin "missiya" aspektinə irqi səbəblərə görə qarşı çıxırdı.[74] O, bu fikirlərini 4 yanvar 1848-ci ildə Konqresdə etdiyi çıxışında açıq şəkildə bildirdi:
Biz heç vaxt Birləşmiş Ştatlarımıza yalnız Qafqaz irqlisini — azad ağ irqi — daxil etməyi arzulamışıq. Meksikanı daxil etmək, Hind irqini daxil etmək baxımından tamamilə ilk belə nümunə olardı, çünki meksikalıların yarısından çoxu hindular, qalanı isə əsasən qarışıq tayfalardan ibarətdir. Mən belə bir birliyə qarşı çıxıram! Bizim, cənab, hökumətimiz ağ irq hökumətidir… Biz hər kəsə azad hökumət təqdim etməyə çalışırıq və görürəm ki, bu iddia irəli sürülüb… ki, bu ölkənin missiyası bütün dünyada, xüsusən də bu qitədə vətəndaşlıq və dini azadlığı yaymaqdır. Bu isə böyük bir səhvdir.[75][76]
Bu mübahisə açıq taleyin bir ziddiyyətini ön plana çıxardı, bir tərəfdən, açıq taleyin daxilindəki identitar ideyalar Meksikalıların ağ olmayan irqdən olduqları üçün ağ irqi təmizliyinə təhlükə yaradacağını və buna görə də amerikalı olmaq üçün uyğun olmadıqlarını irəli sürürdü; digər tərəfdən, açıq taleyin "missiya" komponenti Meksikalıların Amerika demokratiyasına daxil edilməklə yaxşılaşdırılacağını (və ya ovaxtkı təriflə "yenidən diriləcəyini") göstərirdi. Identitarizm açıq taleyi təşviq etmək üçün istifadə olunurdu, lakin Calhoun nümunəsində və "Bütün Meksika" hərəkatına qarşı müqavimətdə olduğu kimi, identitarizm həmçinin açıq taleyə qarşı çıxmaq üçün də istifadə olunurdu.[77]Əksinə, ‘Bütün Meksika’nın ilhaqını dəstəkləyənlər bunu qulluq əleyhinə bir tədbir kimi qiymətləndirirdilər.[78]
Mübahisə nəhayət Meksika Təslimi ilə sona çatdı. Bu, Alta Kaliforniya və Nuevo Meksiko ərazilərinin ABŞ-yə əlavə olunmasını təmin etdi, hər ikisi Meksikanın qalan hissəsindən daha az əhalili idi. ‘Bütün Oregon’ hərəkatı kimi, ‘Bütün Meksika’ hərəkatı da tezliklə sönüb getdi.
Tarixçi Frederik Merk "Manifest Destiny and Mission in American History: A Reinterpretation" (1963) əsərində irəli sürdü ki, "Bütün Oregon" və "Bütün Meksika" hərəkatlarının uğursuzluğu göstərir ki, açıq taley tarixçilərin ənənəvi olaraq təqdim etdikləri qədər populyar olmayıb. Merk yazırdı ki, demokratiyanın xeyirxah missiyasına inam Amerikanın tarixində mərkəzi rol oynayırdı, lakin aqressiv "kontinentalizm" yalnız azsaylı amerikalılar tərəfindən, onların hamısı Demokrat olanlar, dəstəklənirdi. Həmçinin bəzi Demokratlar buna qarşı idilər, Luiziana Demokratları Meksikanın ilhaqına qarşı çıxırdılar,[79] Mississippi ştatındakılar isə onu dəstəkləyirdilər.[80]
Bu hadisələr Meksika–Amerika Müharibəsi ilə əlaqədar idi və həmin dövrdə Cənub Düzənliklərində yaşayan amerikalı xalqına təsir göstərmişdi. David Beyreis tərəfindən aparılmış bir hadisə təhlili bu təsirləri o dövrdə fəaliyyət göstərmiş Bent, St. Vrain and Company adlı dəri ticarəti və hindularla ticarət biznesi vasitəsilə göstərir. Bu şirkətin hekayəsi göstərir ki, Açıq Taley (Manifest Destiny) bütün amerikalılar tərəfindən birmənalı şəkildə sevilmirdi və həmişə amerikalılara fayda gətirmirdi. Hadisə təhlili eyni zamanda göstərir ki, bu şirkət ərazi genişlənməsi naminə mövcudluğunu dayandıra bilərdi.[81]
1848-ci ildə Meksika–Amerika müharibəsi başa çatdıqdan sonra qulluğun genişləndirilməsi ilə bağlı fikir ayrılıqları yeni ərazilərin işğal yolu ilə anneksiyasını rəsmi hökumət siyasəti üçün çox bölücü etdi. Bəziləri, məsələn, Missisipi qubernatoru Con Quitman, bacardıqları qədər ictimai dəstək göstərirdilər. Yadda qalan bir hadisədə Quitman sadəcə belə izah etmişdi ki, Missisipi ştatı öz silah anbarını "itirib" və həmin silahlar sonradan filibusterlərin (qanunsuz hərbi yürüşlər edən qrupların) əlində görünməyə başlayıb. Lakin bu cür təcrid olunmuş hallar Şimalda narazılığı daha da gücləndirdi. Çünki bir çox şimallı, cənublu qul sahiblərinin — və onlara şimalda dəstək verənlərin — filibusterlik yolu ilə qulluğu genişləndirməyə çalışdığına inanırdı. Sara P. Remond 24 yanvar 1859-cu ildə İngiltərənin Warrington şəhərində çox duyğulu bir çıxış edərək bildirib ki, filibusterliklə "qul sahiblərinin hakimiyyəti" arasında olan əlaqə, "Amerika hökuməti sisteminin bütövlükdə alt qatında gizlənən korrupsiya kütləsinin" açıq sübutudur.[82]Vilmot Provizosu və ondan sonra davam edən "Qul Sahiblərinin Hakimiyyəti" (Slave Power) narrativləri göstərirdi ki, "manifest destiny" artıq bölünmə (şimal–cənub qarşıdurması) mübahisəsinin bir hissəsinə çevrilmişdi.[83]
Rəsmi hökumət dəstəyi olmadığından, "manifest destiny" ideyasının ən radikal tərəfdarları getdikcə daha çox hərbi filibusterliyə üz tutmağa başladılar. "Filibuster" sözü ilkin olaraq holland dilindəki vrijbuiter sözündən gəlirdi və Qərbi Hind adalarında ispan ticarətinə hücum edən quldurlara (buccaneers) istinad edirdi. 1830-cu illərin sonlarında Kanadaya bir neçə filibuster yürüşü olsa da, yalnız əsrin ortalarına doğru "filibuster" sözü sabit və dəqiq bir termin kimi formalaşdı. O zaman The New York Times belə yazırdı: "Ölkəmizdə filibusterlik qızdırması var. Onun nəbzi biləkdə çəkic kimi döyünür və üzündə çox yüksək bir qızartı var."[84]Millard Fillmorun 1851-ci ilin dekabrında Konqresə təqdim etdiyi ikinci illik mesajında filibusterlik fəaliyyətlərinə verilən yer, gedərək dərinləşən bölünmə münaqişəsinə ayrılan yerdən iki dəfə çox idi. Filibusterlərin həvəsi və onlara ictimai dəstək artıq beynəlxalq bir rəng almışdı. Kleyin oğlu, Portuqaliyada diplomat olaraq çalışan şəxs, bu hücumun (işğal cəhdinin) Lissabonda böyük sensasiya yaratdığını bildirirdi.[85]
Hərçənd onlar qanunsuz idi, 1840-cı illərin sonu və 1850-ci illərin əvvəllərində filibusterlik əməliyyatları Amerika Birləşmiş Ştatlarında romantikləşdirilirdi. Demokratik Partiyanın milli platformasında Uilyam Uokerin Nikaraquadakı filibusterliyini xüsusi olaraq dəstəkləyən maddə belə vardı. Varlı amerikalı ekspansionistlər onlarla ekspedisiyanı maliyyələşdirirdilər, bu yürüşlərin əsas mərkəzləri adətən Nyu-Orlean, Nyu-York və San-Fransisko olurdu. "Açıq tale" ideyasının filibusterlərinin başlıca hədəfi Latın Amerikası idi, lakin başqa yerlərdə də ayrı-ayrı hadisələr baş verirdi. Meksika, Qızıl Dairə Şövalyələri (Knights of the Golden Circle) kimi filibusterliyə həsr olunmuş təşkilatların ən sevimli hədəflərindən biri idi.[86]Uilyam Uoker filibusterlik fəaliyyətinə yaxşı düşünülməmiş bir cəhdlə — Meksikanın Sonora və Baja California ştatlarını ayırmağa çalışmaqla — başlamışdı.[87]Narsiso Lopes — şöhrət və uğura görə Uilyam Uokerdən sonra ikinci yerdə gələn filibuster — səylərini Kuba adasını İspaniya imperiyasından almağa yönəltmişdi.
Amerika Birləşmiş Ştatları uzun müddət zəifləyən İspan imperiyasından Kuba adasını əldə etməyə maraq göstərmişdi. Texas, Oregon və Kaliforniyada olduğu kimi, ABŞ siyasətçiləri Kubanın Britaniyanın nəzarətinə keçə biləcəyindən narahat idilər ki, bu da Monro Doktrinasına görə ABŞ-ın maraqlarına təhlükə hesab olunurdu. O'Sullivanın təşviqi ilə 1848-ci ildə prezident Polk Kubanı İspaniyadan 100 milyon dollara almaq təklifi verdi. Lakin Polk qorxurdu ki, filibusterlik (qanunsuz hərbi yürüşlər) onun adanı satın almaq səylərinə xələl gətirə bilər. Buna görə də o, kubalı filibuster Lópezin Kubanı zorla ələ keçirmək və ABŞ-yə birləşdirmək cəhdini İspaniya hökumətinə xəbər verdi və planın qarşısını aldı. İspaniya isə adanı satmaqdan imtina etdi və bununla da Polkun Kubanı əldə etmək səyləri başa çatdı. Nəticədə O'Sullivan hüquqi çətinliklərlə üzləşdi.[88]
Filibusterlik Polkdan sonra da prezidentlər üçün əsas narahatlıq mövzusu olaraq qaldı. Viq partiyasından olan prezidentlər Zakari Teylor və Millard Fillmor ekspedisiyaların qarşısını almağa çalışdılar. 1852-ci ildə Demokratlar Franklin Pirsin seçilməsi ilə Ağ Evi yenidən ələ keçirdikdə, Con A. Qutmanın Kubanı ələ keçirmək cəhdinə prezident ilkin dəstək verdi. Lakin Pierce geri çəkildi və əvəzinə adanı almaq üçün təklifi yenilədi, bu dəfə 130 milyon dollara. 1854-cü ildə Ostend Manifestosunun ictimaiyyət tərəfindən öyrənilməsi — sənəd ABŞ-ın İspaniya adanı satmaqdan imtina etsə, onu zorla ələ keçirə biləcəyini irəli sürürdü — adayı əldə etmək səylərini effektiv şəkildə dayandırdı. İctimaiyyət indi ekspansiyanı qulluqla bağlayırdı; əgər bir vaxtlar "açıq tale" geniş populyar təsdiqə malik idisə, artıq belə deyildi.[89]
Uilyam Uoker kimi filibusterlər 1850-ci illərin sonlarında da başlıqlarda yer almağa davam edirdilər, lakin bunun təsiri az idi. Ekspansionizm, yaxınlaşan müharibəyə səbəb olan müxtəlif məsələlərdən biri idi. Qulluğun genişləndirilməsi kimi bölücü sual üzərində, şimallılar və cənublular əslində "manifest destiny" anlayışını fərqli yollarla təyin etməyə başlayırdılar, bu da millətçiliyi birləşdirici qüvvə kimi zəiflədirirdi. Frederick Merk-in sözlərinə görə: "1840-cı illərdə sanki göydən gəlmiş kimi görünən "Açıq tale" doktrinası, ideallarla bükülmüş bir bomba olduğu ortaya çıxdı."[90]
O dövrün filibusterliyi hətta başlıqlarda satirik şəkildə tənqid olunurdu. 1854-cü ildə San-Fransisko qəzetlərindən biri "Filibusterlik Etikası" adlı satirik bir şeir dərc etmişdi. Bu şeirdə iki obraz var: Kapitan Robb və Fermer Cobb. Kapitan Robb Fermer Cobb-un torpağı üzərində iddia irəli sürür, deyir ki, torpaq ona aiddir, çünki o, Anglo-Saksondur, Cobb-un beynini partlatmağa qadir silahları var və heç kim Cobb-u tanımır, bəs Cobb-un torpaq üzərində hansı hüququ var? Cobb isə cavab verir ki, Robb-a onun torpağı lazım deyil, çünki Robb artıq özünün nə edəcəyini bilmədiyi qədər torpağa sahibdir. Zorakılıq təhdidləri qarşısında Cobb torpağını təslim edir və "güclülük, maarifli millətlər arasında hüququn qaydası olmalıdır" deyə mızıldanaraq gedir.[91]
1862-ci il Homestead Aktı 600,000 ailəni qərbə köçməyə təşviq etdi və onlara demək olar ki, pulsuz torpaq (adətən 160 akr) verdi. 123 il ərzində 200 milyon torpaq iddiası edilmiş və 270 milyondan çox akr torpaq məskunlaşdırılmışdır ki, bu da ABŞ torpaqlarının 10%-ni təşkil edir.[92]Onlar beş il ərzində torpaqda yaşamalı və onu yaxşılaşdırmalı idilər.[93]Amerika Vətəndaş Müharibəsindən əvvəl Cənub liderləri Homestead Aktlarına qarşı çıxırdılar, çünki bunun daha çox azad ştatlar və azad ərazilərin yaranmasına səbəb olacağından qorxurdular.[94]Müharibənin əvvəlində Cənub senatorları və nümayəndələrinin kütləvi istefasından sonra Konqres Homestead Aktını qəbul edə bildi.
Bəzi bölgələrdə Homestead Aktı yerli icmaların birbaşa köçürülməsi ilə nəticələndi.[95] Amerikalı tarixçi Roksanna Dunbar-Ortiza görə, "Beş Mədəni Qəbilə"nin beş ölkəsi də Konfederasiya ilə müqavilələr imzalayıb və ilkin olaraq onları dəstəkləmişdilər, məqsədləri isə ABŞ-ı bölüb zəiflətmək və beləliklə torpaqlarında qalmaq idi.[96]Amerika Birləşmiş Ştatları Ordusu, Uilyam Tekumseh Şerman, Filip Şeridan və Corc Armstrong Kaster kimi məşhur Vətəndaş Müharibəsi generalları tərəfindən idarə olunaraq, artıq müqavilə ilə ABŞ-yə təhvil verilmiş torpaqlarda yaşamağa davam edən "müqaviləsiz hindulara" qarşı müharibələr aparırdı.[95][96]Homestead sahibləri və digər köçkünlər tezliklə onları izləyərək torpaqları təsərrüfat və mədənçilik üçün ələ keçirdilər. Bəzən ağ köçkünlər ABŞ Ordusundan əvvəl hərəkət edərək hələ ABŞ tərəfindən məskunlaşdırılmamış torpaqlara gedir, orada hələ yaşayan yerli əhali ilə qarşıdurma yaradırdılar. Anglo-Amerikalı tarixçi Julius Wilm-in sözlərinə görə, ABŞ hökuməti köçkünlərin ordudan əvvəl hərəkət etməsini təsdiqləməsə də, Hind İşləri rəsmiləri inanırdılar ki, "sərhəd ərazilərinə yaxınlaşan ağ köçkünlərin—istər homestead sahibləri, istərsə də digər məqsədlərlə gələn qruplar—hərəkəti yerli qəbilələrin köçürülməsini zəruri edir."[95]
Tarixçi Hannah Anderson-a görə, Homestead Aktı həm də ətraf mühitin degradasiya olunmasına səbəb oldu. Akt torpağın məskunlaşması və kənd təsərrüfatı üçün istifadəsində uğur qazansa da, torpağın qorunmasını təmin edə bilmədi. Topraq qatının davamlı sürülməsi torpağı eroziyaya və küləyə qarşı həssas etdi və eyni zamanda torpağın qidalandırıcı maddələrini tükətdi. Bu meşələrin qırılması və torpaq eroziyası 1930-cu illərdə Dust Bowl fəlakətində mühüm rol oynadı. Güclü ağac kəsilməsi meşələrin çox hissəsinin azalmasına səbəb oldu, ovçuluq isə yerli heyvan populyasiyalarına, o cümlədən sayları yalnız bir neçə yüzə qədər azalmış bizonlara ciddi zərər verdi.[92]
1859-cu ildə Missisipidən Nümayəndələr Palatasının üzvü Ruben Devis "açıq tale" haqqında qeydə alınmış ən geniş təsəvvürlərdən birini ifadə etdi:
Biz elə genişlənə bilərik ki, bütün dünyanı içinə alaq. Meksikanı, Mərkəzi Amerikanı, Cənubi Amerikanı, Kubanı, Qərbi Hind adalarını və hətta İngiltərə və Fransanı belə — heç bir çətinlik olmadan — anneksiya edə bilərik… Onlara isə yerli qanunvericilik orqanları vasitəsilə öz işlərini öz qaydalarına uyğun tənzimləməyə icazə verərik. Və, cənab, bu Respublikanın missiyası və onun son taleyi məhz budur.[97]
Vətəndaş Müharibəsi tarixin yaddaşına çevrildikcə, "açıq tale" termini qısa bir dirçəliş yaşadı. Protestant missioner Cozaya Strong 1885-ci ildə nəşr olunan bestselleri Our Country ("Ölkəmiz") kitabında iddia edirdi ki, gələcək Amerika üzərinə qoyulub, çünki Amerika vətəndaş azadlığı ideallarını və "saf ruhani xristianlığı" mükəmməlləşdirib. O, belə nəticəyə gəlirdi: "Mənim çağırışım ‘Amerikanı Amerika üçün xilas edin’ deyil, "Amerikanı dünya üçün xilas edin".[98]
1892-ci il ABŞ prezident seçkilərində Respublikaçı Partiyanın platforması belə bəyan edirdi: "Biz Monro doktrinasına verdiyimiz dəstəyi yenidən təsdiqləyir və Respublikanın manifest taleyinin ən geniş mənada gerçəkləşəcəyinə inanırıq."[99]Bu kontekstdə "açıq tale" ilə nə nəzərdə tutulduğu dəqiq müəyyən edilməmişdi, xüsusilə də Respublikaçılar seçkini uduzduqları üçün.
1896-cı il seçkilərində Respublikaçılar yenidən Ağ Evi ələ keçirdilər və növbəti 16 il ərzində hakimiyyətdə qaldılar. Bu müddət ərzində "açıq tale" xaricdə genişlənməni təşviq etmək üçün tez-tez istinad edilən bir anlayışa çevrildi. Bu versiyanın 1840-cı illərin qitə miqyaslı ekspansionizmi ilə uyğun olub-olmaması isə həmin dövrdə də, sonrakı illərdə də müzakirə mövzusu olaraq qaldı.[100]
Məsələn, 1898-ci ildə Prezident Vilyam Mak-Kinli Havay Respublikasının anneksiyasını müdafiə edərkən belə demişdi: "Bizə Havay Kaliforniyadan nə qədər lazımdırsa, ondan da artıq lazımdır. Bu, manifest destinydir." Digər tərəfdən, öz prezidentliyi dövründə Havayın anneksiyasını dayandırmış Demokrat Partiyasından olan keçmiş prezident Qrover Klivlend, MakKinlinin ərazini anneksiya etməsini "milli taleyimizin təhrif olunması" adlandırmışdı. Tarixçilər arasında bu müzakirə davam etdi: Bəzi alimlər 1890-cı illərdə Amerika Birləşmiş Ştatlarının Sakit okeandakı digər ada qruplarını ələ keçirməsini manifest destinynin Sakit okean boyunca genişlənməsi kimi şərh ediblər. Başqaları isə bunu manifest destinynin əksi və sadəcə olaraq İmperializm kimi qiymətləndiriblər.[101]
Əsas məqalə: İspan–ABŞ müharibəsi
1898-ci ildə Amerika Birləşmiş Ştatları Kubadakı üsyana müdaxilə etdi və İspaniyanı çıxarmaq üçün İspan–Amerika Müharibəsini başlatdı. Paris Müqaviləsinin şərtlərinə görə, İspaniya Kubanın suverenliyindən imtina etdi və Filippin adalarını, Puerto-Rikonu və Quamadasını ABŞ-yə verdi. Filippinlərin təhvil verilməsi şərtlərinə əsasən, ABŞ İspaniyaya 20 milyon dollar ödəyəcəkdi. Müqavilə çox mübahisəli idi və Uilyam Cenninqs Brayan tərəfindən qınanmışdı; o, bu məsələni 1900-cü il seçkilərində mərkəzi mövzu etməyə çalışdı, lakin seçkilərdə MakKinliyə uduzdu.[102]
Müharibədən əvvəl ABŞ Senatı tərəfindən yekdilliklə qəbul edilmiş Teller Düzəlişi Kubanı "azad və müstəqil" elan edərək adanın anneksiyasının qarşısını aldı. Daha sonra 1902-ci ildə qəbul edilmiş Platt Düzəlişi Kubanı ABŞ-ın praktiki protektoratı kimi müəyyən etdi.[103]
İkinci Samoa Vətəndaş Müharibəsinin sonunda, 1899-cu ildə, ABŞ, Almaniya imperiyası və Birləşmiş Krallıq Üçtərəfli Konvensiyada iştirak etdilər. Nəticədə Samoa (arxipelaq)ı rəsmi olaraq Almaniya koloniyası və hazırda Amerika Samoası adlanan ABŞ ərazisi olaraq bölündü. ABŞ 1900-cü ildə Tutuila, 1904-cü ildə Manu’a, 1925-ci ildə isə Swains Adasını ilhaq etdi.[104][105]
Şərqi Samoa adaları ABŞ ərazisi oldu.[106] Qərbi adalar, sahəsi ilə daha böyük olanlar, Alman Samoa kimi tanındı; Britaniya Samoa üzərindəki bütün iddialarından imtina etdi və əvəzində Almaniyanın Tonqa və Solomon adalarında, həmçinin Qərbi Afrikanın bəzi bölgələrindəki hüquqlarının ləğvini qəbul etdi.[107] 1899-cu il Üçtərəfli Konvensiyasının öncülləri 1887-ci il Vaşinqton Konfransı, 1889-cu il Berlin Müqaviləsi və 1899-cu il Samoa üzrə İngilis-Alman Razılaşması olmuşdur.
Növbəti il ABŞ rəsmi olaraq öz payını, daha kiçik bir şərqi adalar qrupunu ilhaq etdi, bu adalardan birində məşhur Paqo-Paqo limanı yerləşir.[108] ABŞ Hərbi Donanması Şərqi Samoa üzərində ABŞ federal hökumətinin mülkiyyətini ələ keçirdikdən sonra, Paqo-Paqo Körfəzində mövcud olan kömür doldurma stansiyası tam hərbi dəniz bazasına çevrildi və United States Naval Station Tutuila adlandırıldı, komandant tərəfindən idarə olundu. Hərbi Dəniz Qüvvələri 1900-cü ildə Tutuila üçün və 1904-cü ildə Manuʻa üçün ABŞ hökuməti adından Təslim Aktını təmin etdi. Manu’a adalarının son suveren hökmdarı Tui Manu’a Elisala, Pago Pago, Taʻu və Sakit Okean Eskadrası döyüş gəmisində keçirilən "Ipu Məhkəməsi" kimi tanınan bir sıra ABŞ dəniz məhkəmələrindən sonra Manu’a üçün Təslim Aktını imzaladı.[109]Ərazi U. S. Naval Station Tutuila (ABŞ Hərbi Dəniz Bazası Tutuila) kimi tanındı.
17 iyul 1911-ci ildə Tutuila, Aunuu və Manua adalarından ibarət olan U. S. Naval Station Tutuila rəsmi olaraq Amerikan Samoası adlandırıldı.[110][111] Manuʻa xalqı "Naval Station Tutuila" adından kənarda qaldıqları üçün narazı idi. 1911-ci ilin mayında qubernator Vilyam Maykl Krouz Manua xalqının fikirlərini çatdıran bir məktub yazaraq Dəniz Qüvvələri Katibinə göndərdi. Nazirlik cavab olaraq, xalqın yeni ərazi üçün bir ad seçməli olduğunu bildirdi. Ənənəvi liderlər "Amerika Samoa"sı adını seçdilər və 7 iyul 1911-ci ildə Dəniz Qüvvələrinin baş hüquqşünası qubernatora bu adı yeni ərazi üçün rəsmi elan etməyə icazə verdi.[112]:209
Havay, Filippin, Puerto-Riko, Quam və Amerika Samoasının əldə edilməsi ABŞ tarixində yeni bir mərhələni işarələyirdi. Ənənəvi olaraq, ərazilər ABŞ tərəfindən mövcud ştatlarla bərabər hüquqlara malik yeni ştatlar olmaq məqsədilə əldə edilirdi. Bu adalar isə perspektivli ştatlar yox, koloniyalar kimi əldə edildi. Bu proses Insular Cases məhkəmə işləri ilə təsdiqləndi. Ali Məhkəmə qərar verdi ki, tam konstitusiya hüquqları avtomatik olaraq ABŞ nəzarəti altında olan bütün ərazilərə şamil olunmur.[113] Filippin 1946-cı ildə müstəqillik qazandı, Havay isə 1959-cu ildə ştat oldu, lakin Puerto Riko, Quam və Amerikan Samoa hələ də ərazi statusunda qalır.[114]
Frederik Merkə görə, bu kolonial ərazilərin əldə edilməsi manifest destiny-nin ilkin məqsədindən uzaqlaşmanı göstərirdi. Əvvəllər, Açıq taledə o qədər əsas prinsiplər mövcud idi ki, Kalhon və O'Sullivan onunla razılaşa bilərdilər — yəni, ştat səviyyəsinə yüksələ bilməyən bir xalq heç vaxt ilhaq edilməməlidir. 1899-cu ilin imperializmi tərəfindən bu prinsip aradan qaldırıldı.[115] Albert J. Beverijə 25 sentyabr 1900-cü ildə Çikaqodakı Auditoriyada çıxış edərkən əks fikirdə olduğunu bildirdi. O, Kubaya və digər əldə edilmiş ərazilərə olan mövcud marağın Vaşinqton, Cefferson və Marşall tərəfindən ifadə olunan baxışlarla eyni olduğunu bəyan etdi. Bundan əlavə, 'Ulduzlar və Zolaqların suverenliyi hər hansı bir xalq və hər hansı bir torpaq üçün yalnız bir nemət ola bilər.[116] Müstəqillik arzusu ilə yeni yaranmış inqilabi hökumət 1899-cu ildə Filippin-Amerika müharibəsində ABŞ-yə qarşı müqavimət göstərdi, lakin dünyanın heç bir hökumətindən dəstək ala bilmədi və lideri ələ keçiriləndə çökdü. Viliam Jeninqs Bryan müharibəni və gələcəkdə hər hansı xarici genişlənmə formasını qınayaraq yazdı: "Tale" bir neçə həftə əvvəlki qədər açıq deyil."[117]
1917-ci ildə Cons Aktı vasitəsilə bütün Puerto Rikolu vətəndaşlar tam ABŞ vətəndaşı statusu qazandılar, bu akt həmçinin xalq tərəfindən seçilən qanunverici orqan və insan hüquqları bəyannaməsi təmin edir, eləcə də Konqresdə söz haqqı (amma səsvermə hüququ olmayan) olan Resident Komissarın seçilməsinə icazə verirdi.[118] 1934-cü ildə qəbul edilmiş Tydings–McDuffie Aktı Filippini müstəqillik yoluna qoydu və bu müstəqillik 1946-cı ildə Manila Müqaviləsi ilə həyata keçdi. 1950-ci il Quam Orqanika Aktı Quamı Puerto Riko ilə birlikdə ABŞ-ın təşkil olunmamış, qeyri-inkorporasiya olunmuş ərazisi statusuna saldı, adanın mülki idarəetmə strukturunu müəyyən etdi və xalqına ABŞ vətəndaşlığı verdi.
2025-ci ildə Donald Tramp inauqurasiya nitqi zamanı "açıq tale" ifadəsini işlədən ilk prezident oldu,[119] ABŞ-ın təsir dairəsini "ulduzlara doğru" genişləndirməyi elan edərək Marsa ABŞ bayrağını sancmaq ambisiyalarını bildirdi.[120] Seçiləndən bəri Tramp müxtəlif vaxtlarda Kanada, Qrenlandiya və Panama kanalını ilhaq etməyi, Venesuelaya və Meksikaya müdaxilə etməyi təklif edib[121] və Qəzza zolağını ələ keçirməyi də planlaşdırıb.
Açıq tale yerli amerikalılar üçün ciddi nəticələrə səbəb oldu, çünki qitə miqyasında genişlənmə implisit olaraq yerli amerikalıların torpaqlarının işğalı və ilhaqı demək idi. Bu, nəticədə yerli xalq qrupları ilə toqquşmalara və Hindlərin köçürülməsi yolu ilə müharibələrə gətirib çıxardı.[122][123][124][125] ABŞ Avropalıların yerli xalqların torpaq hüquqlarını yalnız məhdud şəkildə tanıması təcrübəsini davam etdirdi. Vaşinqton Administrasiyasında Müdafiə Katibi olan Henri Noks tərəfindən əsasən formalaşdırılmış siyasətə əsasən, ABŞ hökuməti müqavilələr yolu ilə yerli amerikalıların torpaqlarını satın almaqla qərbə doğru genişlənməyi hədəfləyirdi. Yalnız Federal Hökumət Hind torpaqlarını satın ala bilərdi və bu, qəbilə liderləri ilə bağlanmış müqavilələr vasitəsilə həyata keçirilirdi. Hər hansı bir qəbilənin müqavilə bağlamaq qabiliyyətinə malik qərar qəbul etmə strukturu olub-olmaması mübahisəli məsələ idi. Milli siyasət Hindilərin Amerika cəmiyyətinə qoşulması və "mədəni" olmaları yönündə idi; bu, qonşu qəbilələrlə müharibələrin, ağ amerikalı sakinlərə və ya səyahətçilərə qarşı hücumların dayandırılması və ovçuluqdan əkinçilik və maldarlığa keçidi nəzərdə tuturdu. Mədəniyyət proqramlarının tərəfdarları hesab edirdilər ki, yerli qəbilələrin yerləşdirilməsi prosesi yerli amerikalıların ehtiyac duyduğu torpaq sahəsini əhəmiyyətli dərəcədə azaldacaq və ağ amerikalıların yeni torpaqlarda məskunlaşması üçün daha çox ərazi açacaq. Thomas Jefferson inanırdı ki, Amerika yerli xalqları ağlarla intellektual baxımdan bərabərdir,[126]onlar ağlarla eyni cəmiyyətə inteqrasiya etməli və onlar kimi yaşamalı idilər, yoxsa qaçınılmaz olaraq ağlar tərəfindən kənarlaşdırılacaqdılar.
Tarixçi Cefri Ostlerə görə, Ceferson yerli xalqların inteqrasiya olunmasının artıq mümkün olmadığını düşündükdə onların məhv edilməsini müdafiə edirdi.[127]
27 fevral 1803-cü ildə Ceferson Vilyam Henri Harisonaa yazdığı məktubda belə qeyd etmişdir:
"…amma bu məktub rəsmi olmayıb, şəxsi xarakter daşıdığı üçün sizə hindlərə dair siyasətimiz barədə daha geniş baxış təqdim edə bilərəm… Bizim sistemimiz hindlərlə əbədi sülh içində yaşamaq, onlarda məhəbbət və bağlılıq yaratmaqdır; bunu onlara əqli sərhədlər daxilində edə biləcəyimiz bütün ədalətli və genişmiqyaslı tədbirlərlə və həmçinin öz xalqımızdan gələn haqsızlıqlara qarşı onları effektiv qorumaqla təmin edirik. Ov heyvanlarının azalması onların ovçuluqla dolanmasını çətinləşdirdiyi üçün onları kənd təsərrüfatına, toxuculuq və ipçiliklə məşğul olmağa cəlb etmək istəyirik… kiçik bir torpaq sahəsini əkib-becərməyə yönəldikdə onlar geniş meşələrinin onlara nə qədər faydasız olduğunu anlayacaq və tarlaları və ailələri üçün zəruri olan əşyalar müqabilində onları zaman-zaman verməyə razı olacaqlar. Ticarət evlərimizdə də satışı elə aşağı qiymətə aparmağı nəzərdə tuturuq ki, yalnız xərcləri və ödənişləri ödəyək, həm kapitalımızı artırmayacaq, həm də azaltmayacaq. Bu, şəxsi tacirlər tərəfindən edilə bilməz, çünki onlar qazanc əldə etməlidirlər; nəticədə rəqabətdən çəkiləcəklər və biz hindlərə zərər vermədən bu problemlərdən xilas olacağıq. Bu yolla, məskənlərimiz tədricən hindləri əhatə edəcək və yaxınlaşacaq və zamanla onlar ya ABŞ vətəndaşları kimi bizə qoşulacaq, ya da Missisipi çayının o tayına köçəcəklər."[128]
Hüquqşünas və professor Robert J. Miller-in qeyd etdiyi kimi, Tomas Ceferson "Siyasət karyerası boyunca Kəşfiyyat Doktrinasını (yəni Açıq taleni) başa düşmüş və tətbiq etmiş, bu doktrinanı hind qəbilələrinə qarşı istifadə etməkdə fəal rol oynamışdır." Ceferson "hüquqi və siyasi karyerası vasitəsilə tez-tez hind işlərinə qarışmış və həmçinin Virciniya hökumətlərinin tarixi olaraq hindlərin torpaq hüquqlarını ləğv etmək üçün istifadə etdiyi proseslə yaxşı tanış olmuşdur."[129]"Ceferson "hüquqi və siyasi karyerası boyunca tez-tez hind işlərinə qarışmış və həmçinin Virciniya hökumətlərinin tarixi olaraq hindlərin [torpaq] hüquqlarını ləğv etmək üçün istifadə etdiyi proseslə yaxşı tanış olmuşdur."[129] Ceferson bu bilikdən 1803-cü ildə Louisiana alqı-satqısını həyata keçirmək, Hindlərin Köçürülməsi Siyasətinin hazırlanmasına kömək etmək və yerli amerikalı qəbilələri tədricən kiçik rezervasiya ərazilərinə köçürmək üçün zəmin yaratmaq məqsədilə istifadə etmişdir.[129][42][127] Hindlərin köçürülməsi’ ideyası manifest destiny kontekstində dəstək qazandı və Jefferson bu mövzuda əsas siyasi səs kimi çıxış edərək, yerli amerikalıların ağ sakinlərdən uzaqlaşmasının onların xeyrinə olacağına inanan tərəfdarları cəlb etdi.[128]Köçürmə təşəbbüsü, 1830-cu ildə Endryu Ceksonun Hindistanın Köçürülməsi Qanununu imzalaması ilə siyasət vasitəsilə daha da möhkəmləndirildi.[130]1829-cu ildə Konqresə verdiyi İlk İllik Müraciətində Cekson köçürülmə ilə bağlı belə bildirdi:
"Sizə tövsiyə edirəm ki, Missisipi çayının qərbində kifayət qədər geniş bir ərazi ayırmağın düzgünlüyünü nəzərdən keçirəsiniz, həmin ərazi indiyə qədər yaradılmış heç bir ştatın və ya torpağın sərhədlərinə daxil olmamalıdır və Hind tayfalarına onlar ora yerləşdiyi müddətcə təmin edilməlidir, hər bir tayfanın istifadə üçün ayrılmış hissə üzərində ayrıca nəzarəti olacaqdır. Orada onlar öz seçdikləri hökumətlərdən istifadə etməkdə təmin olunacaqlar və ABŞ-dan başqa heç bir nəzarətə tabe olmayacaqlar, yalnız sərhəddə və müxtəlif tayfalar arasında sülhün qorunması üçün lazım olan qədər istisna olmaqla. Orada xeyirxah insanlar onlara sivilizasiyanın sənətlərini öyrətməyə çalışa bilər və tayfalar arasında birlik və harmoniyanı təşviq etməklə, nəsli qorumağa və bu hökumətin insanlıq və ədalətini təsdiqləməyə hədəflənmiş maraqlı bir ümumi dövlət qurmağa nail ola bilərlər."
Çoxsaylı yerli xalqın zorla köçürülməsindən sonra amerikalılar getdikcə inandılar ki, ABŞ genişləndikcə Amerika hindularının həyat tərzi nəhayət yox olacaq.[131] Köçürülmənin humanitar müdafiəçiləri inanırdılar ki, Amerika hinduları ağ dərililərdən uzaqda yaşamaqla daha yaxşı vəziyyətdə olacaqlar. Tarixçi Reginald Horsman öz nüfuzlu əsəri Race and Manifest Destinydə qeyd etdiyi kimi, "açıq tale" dövründə irqi ritorika artmışdı. Amerikalılar getdikcə inanırdılar ki, ABŞ genişləndikcə Amerika hindularının həyat tərzi "yavaş-yavaş yox olacaq". Məsələn, bu fikir ABŞ-ın ilk böyük tarixçilərindən biri olan Fransis Parkmanın işində əks olunmuşdur; onun əlamətdar əsəri The Conspiracy of Pontiac 1851-ci ildə nəşr edilmişdir. Parkman yazırdı ki, Fransız və Hind Müharibəsində Fransızların məğlubiyyətindən sonra hindular "İnglo-Amerikan qüdrətinin qabağa doğru irəliləyən dalğaları qarşısında əriməyə və yox olmağa məhkum idilər; bu dalğalar indi qərbə doğru maneəsiz və qarşısı alınmadan hərəkət edirdi." Parkman vurğulayırdı ki, 18-ci əsrin sonlarında hinduların gücünün dağılması sürətli olmuş və artıq keçmiş bir hadisədir.[132]
Ceferson və onun "Azadlıq İmperiyası" ideyası ilə ifadə olunan, sonra isə Linkoln, Uilson və Corc Volker Buş tərəfindən davam etdirilən, Amerikanın dünyada demokrasiyanı təşviq etmək və qorumaq missiyasına olan inam,[133]hələ də Amerika siyasi ideologiyasına təsir göstərir.[134][135]Tarixçi Con Douver deyir ki, Duqlas Makartur rəhbərliyində amerikalılar 'açıq tale' anlayışı ilə ruhlandırılmışdılar.[136]
[[Fayl:Panama canal cartoon 1903.jpg|thumb|right|250px|ABŞ-ın bölgəyə təsir göstərmək niyyətləri (xüsusilə Panama kanalı tikintisi və nəzarəti) 1903-cü ildə Panamanın Kolumbiyadan ayrılmasına səbəb oldu. 19-cu əsrdən 20-ci əsrə keçiddən sonra 'manifest destiny' ifadəsi istifadədə azaldı, çünki ərazi genişlənməsi artıq Amerikanın 'qisməti'nin bir hissəsi kimi təşviq olunmurdu. Prezident Teodor Ruzveltin dövründə ABŞ-ın Yeni Dünyadakı rolu 1904-cü ildə Monroe Doktrinasına əlavə olunan Ruzvelt əlavəsində 'Amerika maraqlarını Qərb Yarımkürəsində təmin etmək üçün beynəlxalq polis gücü' kimi müəyyən edilmişdir. Ruzvelt əlavəsi ərazi genişlənməsinin açıq şəkildə rədd edilməsini əhatə edirdi. Keçmişdə 'manifest destiny' Qərb Yarımkürəsində Monroe Doktrinasını həyata keçirmək üçün vacib hesab olunurdu, lakin indi genişlənməçilik doktrinaya bağlı əsas dəyər kimi yerini müdaxiləçiliyə vermişdi.[137]
Prezident Vilson Amerikada müdaxiləçilik siyasətini davam etdirdi və həm "açıq tale", həm də Amerikanın "missiyasını" daha geniş, dünya miqyasında yenidən müəyyən etməyə çalışdı. Vilson ABŞ-ı Birinci Dünya müharibəsinə belə arqumentlə apardı: "Dünya demokratiya üçün təhlükəsiz edilməlidir." Müharibədən sonra 1920-ci ildə Konqresə verdiyi müraciətində Vilson bildirdi:
… Düşünürəm ki, hamımız başa düşürük ki, demokratiyanın son imtahana çəkildiyi gün gəlib çatıb. Köhnə Dünya indi demokratiya prinsipinin qəsdən rədd edilməsindən və çoxluğun adı altında, lakin onun səlahiyyəti və razılığı olmadan avtoritarizm prinsipinin əvəzlənməsindən əziyyət çəkir. Bu, demokratiyanın safliyini və üstün gəlmək üçün mənəvi qüdrətini sübut etməli olduğu ən uyğun zamandır. ABŞ-ın bu ruhu üstün etmək cəhdində liderlik etməsi şübhəsiz ki, onun açıq vəzifəsi (açıq tale)dir.
Bu, bir prezidentin illik müraciətində "açıq tale" ifadəsini istifadə etdiyi yeganə dəfə idi. Uilsonun manifest destiny anlayışı genişlənmənin rədd edilməsi və öz müqəddəratını təyinetmə prinsipinin (əsasən) dəstəklənməsi idi; o vurğulayırdı ki, ABŞ demokratiya uğrunda dünya lideri olmaq missiyasına malikdir. ABŞ-ın özünü "Azad Dünya"nın lideri kimi görməsi anlayışı 20-ci əsrdə, xüsusilə II Dünya Müharibəsindən sonra daha da güclənəcəkdi, baxmayaraq ki, nadir hallarda Uilsonun etdiyi kimi "açıq tale" termini ilə təsvir ediləcəkdi.[138]
"Açıq tale" ifadəsi bəzən ABŞ-ın xarici siyasətini tənqid edənlər tərəfindən Yaxın Şərqdə və digər yerlərdəki müdaxilələri xarakterizə etmək üçün istifadə olunur. Bu istifadədə "açıq tale" bəzi tənqidçilərin "Amerika imperializmi" adlandırdığı hadisələrin əsas səbəbi kimi izah edilir. 20-ci əsrin sonlarında alimlər tərəfindən hazırlanmış daha müsbət səslənən ifadə "millət quruculuğu"dur və Dövlət Departamenti rəsmisi Karin Von Hippel qeyd edir ki, ABŞ '19-cu əsrin ortalarından bəri millət quruculuğu və demokratiyanın təşviqi ilə məşğul olub və "Açıq Tale" də bunun bir hissəsi olub."[139]
Tənqidçilər manifest destiny-ni yerli xalqlara qarşı torpaqların əlindən alınmasını və soyqırımı əsaslandırmaq üçün istifadə olunan ideologiya kimi qınamışlar.[140] Tənqidçilər bildirirlər ki, bu ideologiya Məskunlaşma kolonializmini həyata keçirmək məqsədilə yerli amerikalıların zorla yerindən köçürülməsi ilə nəticələnib.[8]
Ölkənin genişlənmək istəyinin artdığı dövrdə tənqidçilər belə bir geniş İmperiyanı idarə etmək üçün ölkənin qabiliyyətinə şübhə ilə yanaşıblar.[141]
- Vəhşi Qərb
- Sərhəd Tezi
- Xristian missionu
- Sivilizasiya missiyası
- Açıq tale
- Şərqdə həyati məkan, açıq tale ideyasından ilham alan nasist konsepsiyasıdır.
- Ağ adamın yükü" (1899)
- Gənc Amerika hərəkatı
- ↑ 1 2 "John Gast, American Progress, 1872". Picturing U.S. History. City University of New York. 15 iyun 2014 tarixində arxivləşdirilib. Arxivləşdirilib iyun 15, 2014, at the Wayback Machine
- ↑ Navarro, Armando. Mexicano Political Experience in Occupied Aztlan: Struggles and Change (ingilis). Rowman Altamira. 2005. 62. ISBN 978-0-7591-0567-6.
The origins of Manifest Destiny can be traced to the founding of the United States as a nation-state. Its basis was and continues to be predicated on Anglo-Saxon chauvinism and imperialism. The cultural basis to its formulation was an Anglo-Saxon Protestant ethnocentric ethos, which subsequently evolved into a more inclusive Euroamerican ethos. [...] Manifest Destiny was and continues to be linked to white nationalism and liberal capitalist imperialism.
- ↑ Wolfe, Patrick. Traces of History: Elementary Structures of Race (ingilis). Verso. 12 yanvar 2016. ISBN 978-1-78168-918-9.
During the nineteenth century, in the United States as in much of Europe, race came to be bound up in nation-building, Whiteness becoming entangled with Manifest Destiny under the aegis of what George Fredrickson termed 'white nationalism'.
- ↑ Boutelle, R. J. The Race for America: Black Internationalism in the Age of Manifest Destiny (ingilis). UNC Press Books. 13 sentyabr 2023. 181. ISBN 978-1-4696-7664-7.
To name Manifest Destiny as a proto-white nationalist discourse, then, is to identify the age of Manifest Destiny as the primal scene where US-Americanness (including its essential 'Greatness') and whiteness (including its essential 'supremacy') become coextensive and where white nationalism and US-American nationalism become difficult to parse.
- ↑ Byrnes, Mark Eaton. James K. Polk: A Biographical Companion (illustrated). ABC-CLIO. 2001. səh. 128. ISBN 978-1576070567.
- ↑ "America's Manifest Destiny | The American Experience in the Classroom" (ingilis). 23 mart 2024 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 10 aprel 2024.
- ↑ Weeks, William Earl. John Quincy Adams and American Global Empire. University Press of Kentucky. 2002. 183–184. ISBN 978-0-8131-9058-7. 8 dekabr 2023 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 16 aprel 2024.
- ↑ 1 2 Dahl, Adam. Empire of the People: Settler Colonialism and the Foundations of Modern Democratic Thought. University Press of Kansas. 2018. 101–26. doi:10.2307/j.ctt22rbjjz.8.
- ↑ 1 2 3 4 Merk, 1963. səh. 215–216
- ↑ 1 2 "29. Manifest Destiny". American History. USHistory.org.
- ↑ Greenberg, Amy S. A Wicked War: Polk, Clay, Lincoln, and the 1846 U.S. Invasion of Mexico. Vintage Books. 2013. səh. 51. ISBN 978-0307475992.
- ↑ 1 2 3 Simpson, Brooks. Ulysses S. Grant: Triumph Over Adversity, 1822–1865. Voyageur Press. 2014. səh. 30. ISBN 978-0760346969.
- ↑ Joy, Mark. American Expansionism, 1783–1860: A Manifest Destiny?. Routledge. 2014. 62, 70. ISBN 978-1317878452.
- ↑ Howe, D.W. What Hath God Wrought: The Transformation of America, 1815–1848. Oxford History of the United States. Oxford University Press. 2007. səh. 705. ISBN 978-0-19-972657-8.
- ↑ Ward, 1962. səh. 136–137
- ↑ Hidalgo, Dennis R. "Manifest Destiny". Encyclopedia.com taken from Dictionary of American History. 2003. İstifadə tarixi: 11 iyun 2014.
- ↑ Tuveson, 1980. səh. 91.
- ↑ "Who Coined the Phrase Manifest Destiny?". Jane Cazneau Omeka Net. Jane Cazneau Omeka website. Retrieved October 25, 2020
- ↑ Hudson, Linda S. Mistress of Manifest Destiny: A Biography of Jane McManus Storm Cazneau, 1807–1878. Texas State Historical Association. 2001. ISBN 0-87611-179-7.
- ↑ Merk, 1963. səh. 27
- ↑ O'Sullivan, John. "The Great Nation of Futurity". The United States Democratic Review Volume 0006 Issue 23 (November 1839).
- ↑ O'Sullivan, John L. "A Divine Destiny For America". New Humanist. 1839. 16 oktyabr 2004 tarixində arxivləşdirilib. "A Divine Destiny for America by John L. O'Sullivan". 16 oktyabr 2004 tarixində orijinalından arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 20 may 2008.
- ↑ O'Sullivan, John L. "Annexation". United States Magazine and Democratic Review. 17 (1). iyul–avqust 1845: 5–11. 25 noyabr 2005 tarixində orijinalından arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 20 may 2008.
- ↑ See Julius Pratt, "The Origin Of 'Manifest DestinyŞablon:'", American Historical Review, (1927) 32#4, pp. 795–798 in JSTOR. Linda S. Hudson has argued that it was coined by writer Jane McManus Storm; Greenburg, p. 20; Hudson 2001; O'Sullivan biographer Robert D. Sampson disputes Hudson's claim for a variety of reasons (See note 7 at Sampson, 2003, 244–45).
- ↑ Adams, 2008. səh. 188.
- ↑ Quoted in Thomas R. Hietala, Manifest design: American exceptionalism and Empire (2003) p. 255
- ↑ Robert W. Johannsen, "The Meaning of Manifest Destiny", in Johannsen, 1997.
- ↑ McCrisken, Trevor B., "Exceptionalism: Manifest Destiny" in Encyclopedia of American Foreign Policy (2002), Vol. 2, p. 68
- ↑ Weinberg, 1935. səh. 145; Johannsen, 1997. səh. 9.
- ↑ Johannsen, 1997. səh. 10
- ↑ "Prospectus of the New Series", The American Whig Review Volume 7 Issue 1 (Jan 1848) p. 2
- ↑ Pratt, Julius W. "The Origin of "Manifest Destiny"". The American Historical Review. 32 (4). iyul 1927: 795–798. doi:10.2307/1837859. JSTOR 1837859.
- ↑ The Congressional Globe. 86. United States Congress. 1846. səh. 134.
- ↑ Winthrop quote: Weingberg, p. 143; O'Sullivan's death, later discovery of phrase's origin: Stephanson, p. xii.
- ↑ Reginald Horsman, Race and Manifest Destiny: The Origins of American Racial Anglo-Saxonism (Harvard UP, 1981) pp. 2, 3.
- ↑ Justin B. Litke, "Varieties of American Exceptionalism: Why John Winthrop Is No Imperialist", Journal of Church and State, 54 (Spring 2012), 197–213.
- ↑ Ford, 2010. səh. 315–319
- ↑ Somkin, 1967. səh. 68–69
- ↑ Johannsen, 1997. səh. 18–19.
- ↑ Rossiter, 1950. səh. 19–20
- ↑ John Mack Faragher et al. Out of Many: A History of the American People, (2nd ed. 1997) p. 413
- ↑ 1 2 3 4 5 Estes, Nick, Our history Is the future: Standing Rock versus the Dakota Access Pipeline, and the long tradition of indigenous resistance, Tantor, 2021, ISBN 979-8-200-34888-6, OCLC 1298342402
- ↑ 1 2 3 Kauanui, J. Kēhaulani; Frichner, Tonya Gonnella, "Tonya Gonnella Frichner on Developing the United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples", Speaking of Indigenous Politics, University of Minnesota Press, 2018, 123–131, doi:10.5749/j.ctv8j71d.14, ISBN 978-1452957142
- ↑ Dorceta Taylor, The Rise of the American Conservation Movement: Power, Privilege, and Environmental Protection (Duke University Press, 2016) p. 109; for details on many minorities see pp. 110–157..
- ↑ Chang, Gordon H. ""China and the Pursuit of America's Destiny: Nineteenth-Century Imagining and Why Immigration Restriction Took So Long"". Journal of Asian American Studies (ingilis). 15 (2). 2012: 145–169. doi:10.1353/jaas.2012.0012. ISSN 1096-8598.
- ↑ Witham, Larry. A City Upon a Hill: How Sermons Changed the Course of American History. New York: Harper. 2007.
- ↑ Merk, 1963. səh. 40
- ↑ Byrnes, Mark Eaton. James K. Polk: A Biographical Companion. Santa Barbara, Calif: ABC-CLIO. 2001. səh. 145.
- ↑ Morrison, Michael A. Slavery and the American West: The Eclipse of Manifest Destiny and the Coming of the Civil War. Chapel Hill: University of North Carolina Press. 1997.
- ↑ Mountjoy, Shane. Manifest Destiny: Westward Expansion. New York: Chelsea House Publishers. 2009.
- ↑ Fornieri, Joseph R. "Lincoln's Reflective Patriotism". Perspectives on Political Science. 39 (2). aprel–iyun 2010: 108–117. doi:10.1080/10457091003685019.
- ↑ See "U. S. Grant, Memoir on the Mexican War (1885)"
- ↑ AmericanSamoa
- ↑ Hanson, Kurt. American Foreign Relations since 1600: A Guide to the Literature, Second Edition. ABC-CLIO. 2003. səh. 313. ISBN 978-1-57607-080-2.
- ↑ Stuart and Weeks call this period the "era of manifest destiny" and the "age of manifest destiny", respectively.
- ↑ Walter Nugent, Habits of Empire: A History of American Expansion (2008) pp 73–79.
- ↑ Once the war began Jefferson—then in retirement—suggested seizing Canada, telling a friend, "The acquisition of Canada this year, as far as the neighborhood of Quebec, will be a mere matter of marching, and will give us experience for the attack of Halifax the next, and the final expulsion of England from the American continent." Jefferson To William Duane." Adams, Henry. History of the United States of America During the Administrations of James Madison. Library of America, 1891, reprinted 1986. 1986. səh. 528. ISBN 978-0940450356.
- ↑ Gates, Charles M. "The West in American Diplomacy, 1812–1815". Mississippi Valley Historical Review. 26 (4). 1940: 499–510. doi:10.2307/1896318. JSTOR 1896318. quote on p. 507.
- ↑ "PBS, The War of 1812, Essays". PBS. 5 iyul 2017 tarixində orijinalından arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 4 sentyabr 2017.
- ↑ "Continental and Continentalism". Sociology Index.com. 9 may 2015 tarixində arxivləşdirilib.
- ↑ "1820s – Continentalism | Savages & Scoundrels". www.savagesandscoundrels.org.
- ↑ Adams quoted in McDougall, 1997. səh. 78.
- ↑ Linebarger, Paul M. A. "Twenty SAIS Years, An Informal Memoir". SAIS Review. 8 (1). 1963: 4–40. JSTOR 45348230.
- ↑ McDougall, 1997. səh. 74; Weinberg, 1935. səh. 109.
- ↑ Gilio-Whitaker, Dina. As long as grass grows: the indigenous fight for environmental justice, from colonization to Standing Rock. Boston, Massachusetts: Beacon Press. 2019. ISBN 978-0-8070-7378-0. OCLC 1044542033.
- ↑ Cothran, Boyd. Remembering the Modoc War: redemptive violence and the making of American innocence. Chapel Hill, NC: The University of North Carolina Press. 2014. ISBN 978-1-4696-1861-6. OCLC 897015863.
- ↑ Miles, Edwin A. "'Fifty-four Forty or Fight'—An American Political Legend". The Mississippi Valley Historical Review. Organization of American Historians. 44 (2). sentyabr 1957: 291–309. doi:10.2307/1887191. JSTOR 1887191.
- ↑ Treaty popular: Stuart, 1988. səh. 104; compass quote p. 84.
- ↑ Victor, Frances Fuller. . Overland Monthly. 3 (2). avqust 1869.
- ↑ Ramon Eduardo Ruiz, ed., The Mexican War—was it Manifest Destiny? (Harcourt, 1963).
- ↑ Lyon Rathbun, Lyon "The debate over annexing Texas and the emergence of manifest destiny." Rhetoric & Public Affairs 4#3 (2001): 459–93.
- ↑ Mark R. Cheathem; Terry Corps. Historical Dictionary of the Jacksonian Era and Manifest Destiny. Rowman & Littlefield. 2016. səh. 139. ISBN 978-1442273207.
- ↑ Merk, 1963. səh. 144–147; Fuller, 1936; Hietala, 2003.
- ↑ Religion of a Different Color: Race and the Mormon Struggle for Whiteness. Oxford UP. 2015. səh. 6. ISBN 978-0199754076.
- ↑ Calhoun, John Caldwell; Cook, Shirley Bright; Wilson, Clyde Norman. The Papers of John C. Calhoun. Univ of South Carolina Press. 1959. səh. 64. ISBN 978-1-57003-306-3.
- ↑ Merry, Robert W. New York: Simon & Schuster 2009, pp. 414–415
- ↑ McDougall, 1997. səh. 87–95.
- ↑ Fuller, 1936. səh. 119, 122, 162 and passim.
- ↑ Gilley, Billy H. "'Polk's War' and the Louisiana Press". Louisiana History. 20 (1). 1979: 5–23. JSTOR 4231864.
- ↑ Brent, Robert A. "Mississippi and the Mexican War". Journal of Mississippi History. 31 (3). 1969: 202–214.
- ↑ Beyreis, David. "The Chaos of Conquest: The Bents and the Problem of American Expansion, 1846–1849". Kansas History. 41 (2). 1 iyun 2018: 74–98.
- ↑ Ripley, 1985
- ↑ Morrison, Michael A. Slavery and the American West: The Eclipse of Manifest Destiny. Univ of North Carolina Press. 2000. səh. 43. ISBN 978-0807864326.
- ↑ "A Critical Day". The New York Times. 4 mart 1854.
- ↑ May, Robert E. Manifest Destiny's Underworld: Filibustering in Antebellum America. Univ of North Carolina Press. 2004. səh. 11. ISBN 978-0807855812.
- ↑ Crenshaw, 1941
- ↑ James Mitchell Clarke, "Antonio Melendrez: Nemesis of William Walker in Baja California." California Historical Society Quarterly 12.4 (1933): 318–322. online
- ↑ Crocker, 2006. səh. 150.
- ↑ Weeks, 1996. səh. 144–152.
- ↑ Merk, 1963. səh. 214.
- ↑ Burge, Daniel. "Manifest Mirth: The Humorous Critique of Manifest Destiny, 1846–1858". Western Historical Quarterly. 47 (3). avqust 2016: 283–302. doi:10.1093/whq/whw087.
- ↑ 1 2 Anderson, Hannah L. "That Settles It: The Debate and Consequences of the Homestead Act of 1862". The History Teacher. 45 (1). 2011: 117–137. ISSN 0018-2745. JSTOR 41304034.
- ↑ Favor, Lesli J. 6. Settling the West // A Historical Atlas of America's Manifest Destiny. Rosen. 2005. ISBN 978-1404202016.
- ↑ "Teaching With Documents:The Homestead Act of 1862". The U.S. National Archives and Records Administration. İstifadə tarixi: 29 iyun 2012.
- ↑ 1 2 3 Wilm, Julius. "The Indians Must Yield: Antebellum Free Land, The Homestead Act, and the Displacement of Native Peoples". Settlers as Conquerors: Free Land Policy in Antebellum America. 2018: 17–39.
- ↑ 1 2 Dunbar-Ortiz, Roxanne. An indigenous peoples' history of the United States. Boston: Beacon Press. 2014. ISBN 978-0-8070-0040-3. OCLC 868199534.
- ↑ Thomas A. Bailey, A Diplomatic History of the American People (Appleton-Century-Crofts, Inc.: New York, 1950), p. 277, n. 38, quoting Cong. Globe, 35 Cong., 2 sess., p. 705 (Feb. 2, 1859); but see Howard Zinn, The Zinn Reader (Seven Stories Press: New York, 2009), p. 332, re-printing Zinn's 1970 essay "Aggressive Liberalism", which attributes the quoted language not to Reuben Davis, but to Jefferson Davis.
- ↑ Strong, 1885. səh. 107–108
- ↑ Official Manual of the State of Missouri. Office of the Secretary of State of Missouri. 1895. səh. 245.
- ↑ Republican Party platform Arxivləşdirilib oktyabr 18, 2007, at the Wayback Machine; context not clearly defined, Merk, 1963. səh. 241.
- ↑ McKinley quoted in McDougall, 1997. səh. 112–113; Merk, 1963. səh. 257.
- ↑ "Was the Presidential Election of 1900 a Mandate on Imperialism?". Mississippi Valley Historical Review. 24 (1): 43–52. 1937. doi:10.2307/1891336. JSTOR 1891336.
- ↑ Beede, Benjamin R., "The War of 1898, and U.S. Interventions, 1898–1934: An Encyclopedia", Military History of the United States; v. 2. Garland reference library of the humanities; vol. 933, Taylor & Francis, 1994, 119–121, ISBN 978-0-8240-5624-7.
- ↑ American Samoa, United States Department of the Interior, İstifadə tarixi: 5 aprel 2025
- ↑ Ryden, George Herbert. The Foreign Policy of the United States in Relation to Samoa. New York: Octagon Books, 1975. (Reprint by special arrangement with Yale University Press. Originally published at New Haven: Yale University Press, 1928), p. 574. The Tripartite Convention (United States, Germany, Great Britain) was signed at Washington on December 2, 1899, with ratifications exchanged on February 16, 1900.
- ↑ "American Samoa Office of Insular Affairs". www.doi.gov. U.S. Department of the Interior. 11 iyun 2015. 9 mart 2018 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 11 avqust 2018.
- ↑ Ryden, p. 571
- ↑ Lin, Tom C. W., Americans, Almost and Forgotten Arxivləşdirilib sentyabr 21, 2020, at the Wayback Machine, 107 California Law Review (2019)
- ↑ Joanne Barker. Passive Resistance of Samoans to US and Other Colonialisms // Sovereignty Matters: Locations of Contestation and Possibility in Indigenous Struggles for Self-determination. U of Nebraska Press. 2005. səh. 109. ISBN 0-8032-5198-X. 21 iyun 2020 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 12 oktyabr 2015.
- ↑ Sorensen, Stan. "Historical Notes" (PDF). Tapuitea. 12 iyul 2006. səh. 2. 26 sentyabr 2011 tarixində orijinalından (PDF) arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 16 avqust 2011.
- ↑ "Manuʻa celebrates 105 years under the U.S. Flag". Samoa News. 16 iyul 2009. 27 sentyabr 2011 tarixində orijinalından arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 16 avqust 2011.
- ↑ Sunia, Fofo I. F. (2009). A History of American Samoa. Amerika Samoa Humanities Council. ISBN 978-1573062992.
- ↑ Torruella, Juan. "Ruling America's Colonies: The 'Insular Cases'" (PDF). Yale Law & Policy Review. 32 (1). Fall 2013: 65–68. JSTOR 23736226.
- ↑ Immerwahr, Daniel. id=GYtbDwAAQBAJ How to Hide an Empire : A Short History of the Greater United States (#bad_url). Vintage Publishing. 2019. ISBN 978-1-84792-399-8. (#missing_pipe)
- ↑ Merk, 1963. səh. 257.
- ↑ Beveridge, 1908. səh. 123
- ↑ Bryan, 1899.
- ↑ Glass, Andrew. "Puerto Ricans nranted U.S. citizenship March 2, 1917". Politico. 2 mart 2008.
- ↑ "Trump's Second Term Begins - 538 Politics Podcast". ABC News. İstifadə tarixi: 24 yanvar 2025.
- ↑ "The Inaugural Address". Ağ Ev. 20 yanvar 2025. İstifadə tarixi: 24 yanvar 2025.
- ↑ "Read the full transcript: President-elect Donald Trump interviewed by "Meet the Press" moderator Kristen Welker". nbcnews.com. NBC News. 8 dekabr 2024. 31 yanvar 2025 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 2 fevral 2025.
- ↑ Greenwood, Robert E. Outsourcing Culture: How American Culture has Changed From "We the People" Into a One World Government. Outskirts Press. 2007. səh. 97.
- ↑ Molhotra, Rajiv. American Exceptionalism and the Myth of the American Frontiers // Rajani Kannepalli Kanth (redaktor). The Challenge of Eurocentrism. Palgrave MacMillan. 2009. 180, 184, 189, 199.
- ↑ Finkelman, Paul; Kennon, Donald R. Congress and the Emergence of Sectionalism. Ohio University Press. 2008. 15, 141, 254.
- ↑ Kiernan, Ben. Blood and Soil: A World History of Genocide and Extermination from Sparta to Darfur. Yale University Press. 2007. 328, 330.
- ↑ Prucha, 1995. səh. 137, "I believe the Indian then to be in body and mind equal to the white man," (Jefferson letter to the Marquis de Chastellux, June 7, 1785).
- ↑ 1 2 Ostler, Jeffrey. Surviving Genocide: Native Nations and the United States from the American Revolution to Bleeding Kansas. Yale University Press. 28 may 2019. 168. doi:10.2307/j.ctvgc629z. ISBN 978-0-300-24526-4.
- ↑ 1 2 "Founders Online: From Thomas Jefferson to William Henry Harrison, 27 February 1 ..." founders.archives.gov (ingilis). İstifadə tarixi: 10 iyun 2022.
- ↑ 1 2 3 Miller, Robert J. "The Doctrine of Discovery: The International Law of Colonialism". The Indigenous Peoples' Journal of Law, Culture & Resistance. 5. 2017. doi:10.2139/ssrn.3541299. ISSN 1556-5068.
- ↑ "December 8, 1829: First Annual Message to Congress | Miller Center". millercenter.org (ingilis). 20 oktyabr 2016. İstifadə tarixi: 10 iyun 2022.
- ↑ O'Brien, Jean M., "Firsting", Firsting and Lasting, University of Minnesota Press, 31 may 2010, 1–54, doi:10.5749/minnesota/9780816665778.003.0001, ISBN 978-0816665778, İstifadə tarixi: 10 iyun 2022
- ↑ Parkman, Francis. The conspiracy of Pontiac and the Indian war after the conquest of Canada. 1913. səh. 9.
- ↑ David, Charles Philippe; Grondin, David. Hegemony Or Empire?: The Redefinition of Us Power Under George W. Bush. Ashgate. 2006. 129–130. ISBN 978-1409495628.
- ↑ Stephanson, 1996. səh. 112–129 examines the influence of manifest destiny in the 20th century, particularly as articulated by Woodrow Wilson.
- ↑ Scott, Donald. "The Religious Origins of Manifest Destiny". National Humanities Center. İstifadə tarixi: 26 oktyabr 2011.
- ↑ Dower, John W. Embracing Defeat: Japan in the Wake of World War II. W. W. Norton. 2000. səh. 217. ISBN 978-0393345247.
- ↑ Cunningham, Steven Clark. "Manifest destiny, American exceptionalism, and the city on a hill seen through Winthrop, O'Sullivan, and Bush: Opportunities for religious peacebuilding". Sociology Compass (ingilis). 15 (12). 2021. doi:10.1111/soc4.12946. ISSN 1751-9020.
- ↑ "Safe for democracy"; 1920 message; Wilson's version of manifest destiny: Weinberg, 1935. səh. 471.
- ↑ Von Hippel, Karin. Democracy by Force: U.S. Military Intervention in the Post-Cold War World. Cambridge University Press. 2000. səh. 1.
- ↑ San Martín, Inés. "Sioux leader says Amazon is Dakotas 120 years ago". Crux. 17 oktyabr 2019. 3 avqust 2020 tarixində arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 4 avqust 2020.
- ↑ "Manifest Destiny | Causes & Effects | Britannica". www.britannica.com (ingilis). İstifadə tarixi: 24 fevral 2024.
- Adams, Sean Patrick. The Early American Republic: A Documentary Reader. Wiley–Blackwell. 2008. ISBN 978-1-4051-6098-8.
- Bryan, William Jennings. Republic or Empire?. 1899.
- Beveridge, Albert J. The Meaning of the Times and Other Speeches. Indianapolis: The Bobbs–Merrill Company. 1908.
- Crenshaw, Ollinger. "The Knights of the Golden Circle: The Career of George Bickley". The American Historical Review. 47 (1). 1941: 23–50. doi:10.1086/ahr/47.1.23.
- Crocker, H. W. Don't tread on me: a 400-year history of America at war, from Indian fighting to terrorist hunting. Crown Forum. 2006. ISBN 978-1-4000-5363-6.
- Cheery, Conrad. God's New Israel. The University of North Carolina Press. 1998. səh. 424. ISBN 978-0-8078-4754-1.
- Greene, Laurence. The Filibuster. New York: Kessinger Publishing, LLC. 2008. səh. 384. ISBN 978-1-4366-9531-2.
- Fisher, Philip. Hard facts: setting and form in the American novel. Oxford University Press. 1985. ISBN 978-0-19-503528-5.
- Fuller, John Douglas Pitts. The movement for the acquisition of all Mexico, 1846–1848. Johns Hopkins Press. 1936.
- Greenberg, Amy S. Manifest manhood and the antebellum American empire. Cambridge University Press. 2005. ISBN 978-0-521-84096-5.
- Hietala, Thomas R. Manifest Design: American Exceptionalism and Empire. Cornell University Press. 2003. ISBN 978-0-8014-8846-7. Previously published as Hietala, Thomas R. Manifest design: anxious aggrandizement in late Jacksonian America. Cornell University Press. 1985. ISBN 978-0-8014-1735-1.
- Hudson, Linda S. Mistress of Manifest Destiny: a biography of Jane McManus Storm Cazneau, 1807–1878. Texas State Historical Association. 2001. ISBN 978-0-87611-179-6.
- Johannsen, Robert Walter. Manifest Destiny and empire: American antebellum expansionism. Texas A&M University Press. 1997. ISBN 978-0-89096-756-0.
- Klinghoffer, Arthur Jay. The power of projections: how maps reflect global politics and history. Greenwood Publishing Group. 2006. ISBN 978-0-275-99135-7.
- Ford, Paul L., redaktorWorks of Thomas Jefferson, IX. Cosmo Press Inc. 2010. ISBN 978-1-61640-210-5.
- May, Robert E. Manifest Destiny's Underworld. The University of North Carolina Press. 2004. 448. ISBN 978-0-8078-5581-2.
- Mattelart, Armand. The Invention of Communication. U of Minnesota Press. 1996. ISBN 978-0-8166-2697-7.
- McDougall, Walter A. Promised land, crusader state: the American encounter with the world since 1776. Houghton Mifflin. 1997. ISBN 978-0-395-83085-7.
- Merk, Frederick. Manifest Destiny and Mission in American History. Harvard University Press. 1963. ISBN 978-0-674-54805-3.
- Prucha, Francis Paul. The great father: the United States government and the American Indians. U of Nebraska Press. 1995. ISBN 978-0-8032-8734-1.
- Ripley, Peter C. The Black Abolitionist Papers. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press. 1985. səh. 646. 1 dekabr 2020 tarixində orijinalından arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 4 sentyabr 2017.
- Rossiter, Clinton. "The American Mission". The American Scholar (20). 1950: 19–20.
- Sampson, Robert. John L. O'Sullivan and his times. Kent State University Press. 2003. ISBN 978-0-87338-745-3.
- Stephanson, Anders. Manifest Destiny: American expansionism and the empire of right. Hill and Wang. 1996. ISBN 978-0-8090-1584-9.
- Stuart, Reginald C. United States expansionism and British North America, 1775–1871. University of North Carolina Press. 1988. ISBN 978-0-8078-1767-4.
- Somkin, Fred. Unquiet Eagle: Memory and Desire in the Idea of American Freedom, 1815–1860. Ithaca, NY: Cornell University Press. 1967.
- Strong, Josiah. Our Country. Baker and Taylor Company. 1885.
- Tuveson, Ernest Lee. Redeemer nation: the idea of America's millennial role. University of Chicago Press. 1980. ISBN 978-0-226-81921-1.
- Weeks, William Earl. Building the continental empire: American expansion from the Revolution to the Civil War. Ivan R. Dee. 1996. ISBN 978-1-56663-135-8.
- Ward, John William. Andrew Jackson: Symbol for an Age: Symbol for an Age. Oxford University Press. 1962. ISBN 978-0-19-992320-5.
- Weinberg, Albert Katz; Walter Hines Page School of International Relations. Manifest destiny: a study of nationalist expansionism in American history. The Johns Hopkins Press. 1935. ISBN 978-0-404-14706-8.
- Victor, Frances Fuller. . Overland Monthly. 3 (2). avqust 1869.
- Dunning, Mike. "Manifest Destiny and the Trans-Mississippi South: Natural Laws and the Extension of Slavery into Mexico". Journal of Popular Culture. 35 (2). 2001: 111–127. doi:10.1111/j.0022-3840.2001.00111.x. ISSN 0022-3840. Fulltext: Ebsco.
- Pinheiro, John C. "'Religion Without Restriction': Anti-catholicism, All Mexico, and the Treaty of Guadalupe Hidalgo". Journal of the Early Republic. 23 (1). 2003: 69–96. doi:10.2307/3124986. ISSN 0275-1275. JSTOR 3124986.
- Sampson, Robert D. "The Pacifist-reform Roots of John L. O'Sullivan's Manifest Destiny". Mid-America. 84 (1–3). 2002: 129–144. ISSN 0026-2927.
- Brown, Charles H. Agents of manifest destiny: the lives and times of the filibusters. Chapel Hill: University of North Carolina Press. 1980. ISBN 978-0-8078-1361-4.
- Burge, Daniel J. (2022). A Failed Vision of Empire: The Collapse of Manifest Destiny, (1845–1872). University of Nebraska Press. ISBN 978-1496228079
- Burns, Edward McNall. The American idea of mission: concepts of national purpose and destiny. Rutgers University Press. 1957. OCLC 419516.
- Cheathem, Mark Renfred; Corps, Terry. Historical dictionary of the Jacksonian era and Manifest Destiny (2nd). Lanham: Rowman & Littlefield. 2017. səh. 544. ISBN 978-1-4422-7320-7.
- Fresonke, Kris. West of Emerson: the design of manifest destiny. Berkeley, Calif.: University of California Press. 2003. ISBN 978-0-520-23185-6.
- Goetzmann, William H. When the Eagle Screamed: The Romantic Horizon in American Expansionism, 1800-1860. Norman: University of Oklahoma Press. 2000. ISBN 978-0-8061-3223-5.
- The Presidency of William McKinley. American presidency series. Lawrence: University Press of Kansas. 1980. ISBN 978-0-7006-0206-3.
- Graebner, Norman A., redaktorManifest Destiny. American heritage series. Indianapolis: Bobbs-Merrill. 1968. ISBN 978-0-672-60072-2. OCLC 303360.
- Heidler, David Stephen; Heidler, Jeanne T. Manifest destiny. Greenwood guides to historic events, 1500-1900. Westport, Conn: Greenwood Press. 2003. ISBN 978-0-313-32308-9.
- Hofstadter, Richard. Cuba, the Philippines, and Manifest Destiny // The paranoid style in American politics: and other essays. Alfred A. Knopf. 1965. OCLC 2360240.
- Horsman, Reginald. Race and manifest destiny: the origins of American racial Anglo-Saxonism. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. 1981. ISBN 978-0-674-74572-8.
- McDonough, Matthew Davitian. Manifestly Uncertain Destiny: The Debate over American Expansionism, 1803–1848 (Tezis). Manhattan, KS: Kansas State University. 2011.
- Merk, Lois Bannister. Manifest destiny and mission in American history: a reinterpretation (Repr.). Cambridge, Mass: Harvard University Press. 1995. ISBN 978-0-674-54805-3. (#missing_name)
- May, Robert E. Manifest Destiny's underworld: filibustering in antebellum America. University of North Carolina Press. 2002. ISBN 978-0-8078-2703-1.
- Miller, Christopher L. Prophetic worlds: Indians and whites on the Columbia Plateau. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. 1985. ISBN 978-0-8135-1084-2.
- Morrison, Michael A. Slavery and the American West: the eclipse of manifest destiny and the coming of the Civil War. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press. 1999. ISBN 978-0-8078-4796-1.
- Thomas Ap Catesby Jones: Commodore of Manifest Destiny. Library of naval biography. Annapolis, Md: Naval Institute Press. 2000. ISBN 978-1-55750-848-5. OCLC 606269386.